.تفسير الآيات (4- 6):
{إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)}.شرح الكلمات:
{لأبيه}: أي يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه السلام.
{إني رأيت}: أي في منامي.
{أحد عشر كوكبا}: أي من كواكب السماء.
{ساجدين}: أي نزل الكل من السماء وسجدوا ليوسف وهو طفل.
{فيكيدوا لك}: أي يحتالوا عليك بما يضرك.
{عدو مبين}: أي بين العداوة ظاهرها.
{يجتبيك ربك}: أي يصطفيك له لتكون من عباده المخلصين.
{من تاويل الأحاديث}: أي تعبير الرؤيا.
{ويتم نعمته عليك}: أي بأن ينبّئك ويرسلك رسولاً.
.معنى الآيات:
قوله تعالى:
{إذ قال يوسف} هذا بداية القصص أي اذكر أيها الرسول إذ قال يوسف بن يعقوب لأبيه يعقوب
{يا أبتِ} أي يا أبي
{إني رأيت أحد عشر كوكبا} أي من كواكب السماء
{والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} أي نزلوا من السماء وسجدوا له تحيّة وتعظيما. وسيظهر تأويل هذه الرؤيا بعد أربعين سنة حيث يجمع الله شمله بأبويه وإخوته الأحد عشر ويَسجدُ الكل له تحيّة وتعظيما. وقوله تعالى:
{قال يا بنيّ} أي قال يعقوب لولده يوسف
{لا تقصص رؤياك على إخوتك} وهم إخوة له من أبيه دون أمه
{فيكيدوا لك كيداً} أي يحملهم الحسد على أن يكيدوك بما يضرك بطاعتهم للشيطان حين يغريهم بك
{إن الشيطان للإِنسان عدو مبين} إذ أخرج آدم وحواء من الجنة بتزيينه لهما الأكل من الشجرة التي ينهاهما الله تعالى عن الأكل منها. وقوله:
{وكذلك يجتبيك ربّك} وكما أراك ربك الكواكب والشمس والقمر ساجدين لك يجتبيك أي يصطفيك له لتكون من عباده المخلصين.وقوله:
{ويعلمك من تأويله الأحاديث} أي ويعلمك معرفة ما يؤول إليه أحاديث الناس ورؤياهم المنامية، ويتم نعمته عليك بالنبة وعلى آل يعقوب أي أولاده.
{كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم واسحق} إسحاق جد يوسف الأدنى وإبراهيم جده الأعلى حيث أنعم عليهما بانعامات كبيرة أعظمها النبوة والرسالة، وقوله تعالى:
{إن ربك عليم} أي بخلقه
{حكيم} أي في تدبيره فيضع كل شيء في موضعه فيكرم من هو أهل للاكرام، ويحرم من هو أهل للحرمان.
.من هداية الآيات:
1- ثبوت الرؤيا شرعاً ومشروعية تعبيرها.2- قد تتأخر الرؤيا فلا يظهر مصداقها إلا بعد السنين العديدة.3- مشروعية الحذر والأخذ بالحيطة في الأمور الهامة.4- بيان إفضال الله على آل إبراهيم بما أنعم عليهم فجعلهم أنبياء آباء وأبناء وأحفاداً.
.تفسير الآيات (7- 10):
{لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10)}.شرح الكلمات:
{آيات للسائلين}: عبر للسائلين عن أخبارهم وما كان لهم من أحوال غريبة.
{ونحن عصبة}: أي جماعة أذ هم أحد عشر رجلا.
{أو اطرحوه أرضا}: أي ألقوه في أرض بعيدة لا يعثر عليه.
{يخل لكم وجه أبيكم}: أي من النظر إلى يوسف فيقبل عليكم ولا يلتفت إلى غيركم.
{في غيابة الجب}: أي ظلمة البئر.
{بعض السيارة}: أي المسافرين السائرين في الأرض.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في قصة يوسف عليه السلام قال تعالى:
{لقد كان في يوسف وإخوته} أي في شأن يوسف وإخوته وما جرى لهم وما تم من أحداث جسام عبر وعظات للسائلين عن ذلك المتطلعين إلى معرفته.
{إذ قالوا} أي إخوة يوسف
{ليوسف وأخوه} بنيامين وهو شقيقه دونهم
{أحب إلى أبينا منّا ونحن عصبة} أي جماعة فكيف يفضل الاثنين على الجماعة
{إن أبانا} أي يعقوب عليه السلام
{لفي ضلال مبين} أي في خطإ بيّن بإيثارة يوسف وأخاه بالمحبة دوننا. وقوله:
{اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً يخل لكم وجه أبيكم} يخبر تعالى عما قاله إخوة يوسف وهم في خلوتهم يتأمرون على أخيهم للتخلص منه فقالوا
{اقتلوا يوسف} بإِزهاق روحه،
{أو اطرحوه} في أرض بعيده ألقوه فيها فيهلك وتتخلصوا منه بدون قتل منكم، وبذلك
{يخل لكم وجه أبيكم} حيث كان مشغولا بالنظر إلى يوسف، ويحبكم وتحبونه وتتوبوا إلى الله من ذنب إبعاد يوسف عن أبيه، وتكونوا بعد ذلك قوماً صالحين حيث لم يبق ما يورثكم ذنباً أو يكسبكم إثماً. وقوله تعالى:
{قال قائل منهم} يخبر تعالى عن قيل إخوة يوسف لبعضهم البعض وهم يتشاورون في شأن يوسف وكيف يبعدونه عن أبيهم ورضاه عنهم قال قائل منهم هو يهوداً أو روبيل وكان أخاه وابن خالته وكانأكبرهم سنا وأرجحهم عقلا قال: لا تقلتلوا يوسف، لأن القتل جريمة لا تطاق ولا ينبغي ارتكابها بحال، والقوه في غيابة الجب أي في ظلمة البئر، وهي بئر معروفة في ديارهم بأرض فلسطين يلتقطه بعض السيارة من المسافرين إن كنتم فاعلين شيئا إزاء أخيكم فهذا أفضل السبل لذلك.
.من هداية الآيات:
1- الميل إلى أحد الأبناء بالحب يورث العداوة بين الإِخوة.2- الحسد سبب لكثير من الكوارث البشرية.3- ارتكاب أخف الضررين قاعدة شرعية عمل بها الأولون.4- الشفقة والمحبة في الشقيق أكبر منها في الأخ للأب.
.تفسير الآيات (11- 14):
{قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13) قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (14)}.شرح الكلمات:
{لناصحون}: لمشفقون عليه نحب له الخير كما نحبه لأنفسنا.
{يرتع ويلعب}: أي يأكل ويشرب ويلعب بالمسابقة والمناضلة.
{إني ليحزنني}: أي يوقعني في الحزن الذي هو ألم النفس أي ذهابكم به.
{الذئب}: حيوان مفترس خداع شرس.
{ونحن عصبة}: أي جماعة قوية.
{لخاسرون}: أي ضعفاء عاجزون عرضة للخسران بفقدنا أخانا.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في قصة يوسف إنهم بعد ائتمارهم واتفاقهم السري على إلقاء يوسف في غيابة الجب طلبوا من أبيهم أن يترك يوسف يخرج معهم إلى البر كعاتهم للنزهة والتنفه وكأنهم لاحضوا عدم ثقة أبيهم فيهم فقالوا له
{ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون} أي محبون له كل خير مشفقون عليه أن يمسه أدنى سوء.
{أرسله معنا غداً يرتع ويلعب} أي يرتع في البادية يأكل الفواكه ويشرب الألبان ويأكل اللحوم ويلعب بما نلعب به من السباق والمناضلة، والمصارعة،
{وإنا له لحافظون} من كل ما قد يضره أو يُسئُ إليه. فأجابهم عليه السلام قائلا
{إن يليحزنني أن تذهبوا به} أي إنه ليوقعني في الحزن وآلامه ذهابكم به.
{وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون} في رتعكم ولعبكم. فأجابوه قائلين
{والله لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذاً لخاسرون} أي لا خير في وجودنا ما دمنا نُغلب على أخينا فيأكله الذئب بيننا. ومع الأسف فقد اقنعوا بهذا الحديث والدهم وغداً سيذهبون بيوسف لتنفيذ مؤامرتهم الدنية.
.من هداية الآيات:
1- تقرير قاعدة: لا حذر مع القدر أي لا حذر ينفع في ردّ المقدور.2- صدق المؤمن يحمله على تصديق من يحلف له ويؤكد كلامه.3- جواز الحزن وأنه لا إثم فيه وفي الحديث:
«وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون».4- أكل الذئب للإِنسان إن أصاب منه غفلة واقع وكثير أيضا.
.تفسير الآيات (15- 18):
{فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (15) وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (16) قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17) وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18)}.شرح الكلمات:
{وأجمعوا}: أي أمرهم على إلقائه في غيابة الجب.
{في غيابة الجب}: أي في ظلمة البئر.
{وأوحينا إليه}: أي أعلمناه بطريق خفي سريع.
{عشاء}: أي بعد غروب الشمس أول الليل.
{نستبق}: أي بالمناضلة.
{عند متاعنا}: أي أمتعتنا من ثياب وغيرها.
{وما أنت بمؤمن لنا}: أي بمصدّق لنا.
{بدم كذب}: أي بدم مكذوب أي دم سخلة وليس دم يوسف.
{بل سولت لكم}: أي زينت وحسنت.
{على ما تصفون}: أي من الكذب.
.معنى الآيات:
ما زال السياق الكريم في الإِخبار عما عزم عليه إخوة يوسف أن يفعلوه فقد أقنعوا والدهم يوم أمس على إرسال يوسف معهم إلى البر وها هم أولاء وقد أخذوه معهم وخرجوا به، وما إن بعدوا به حتى تغّيرت وجوههم عليه وصار يتلقى الكلمات النابية والوكز والضرب أحيانا، وقد أجمعوا أمرهم على إلقائه في بئر معلومة لهم في الصحراء، ونفذوا مؤامرتهم وألقوا أخاهم وهو يبكي بأعلى صوته وقد انتزعوا منه قميصه وتركوه مكتوفا في قعر البئر. وهنا أوحى الله تعالى إليه أي أعلمه بما شاء من وسائط العلم انه سينبئهم في يوم من الأيام بعملهم الشنيع هذا وهو معنى قوله تعالى في السياق
{وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون} وبعد أن فرغوا من أخيهم ذبحوا سخلة ولطخوا بدمها قميصه، وعادوا إلى أبيهم مساء يبكون يحملون الفاجعة إلى أبيهم الشيخ الكبير قال تعالى:
{وجاءوا أباهم عشاء} أي ليلا
{يبكون} وقالوا معتذرين
{يا أبانا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا} أي بمصدق لنا
{ولو كنا صادقين} وقد دلت عباراتهم على كذبهم قال تعالى:
{وجاءوا على قميصه بدم كذب} أي ذي كذب أو مكذوب إذ هو دم سخلة ذبحوها فأكلوها ولطخوا ببعض دمها قميص يوسف أخيهم ونظر يعقوب إلى القميص وهو ملطخ بالدم الكذب ولم يكن به خرق ولا تمزيق فقال إن هذا الذئب لحليم إذ أكل يوسف ولم يخرق ثوبه، ثم قال ما أخبر تعالى عنه بقوله:
{قال بل سولت لكم أنفسكم أمراً} أي لم يكن الأمر كما وصفتم وادعيتم وإنما سولت لكم أنفسكم أمراً فنفذتموه.
{فصبر جميل} أي فأمري صبر جميع والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى معه.
{والله المستعان على ما تصفون} أي من الكذب.
.من هداية الآيات:
1- جواز صدور الذنب الكبير من الرجل المؤمن المهيء للكمال مستقبلا.2- لطف الله تعالى بيوسف وإكرامه له بإِعلامه إياه أنه سينّبئ إخوته بفعلتهم هذه وضمن ذلك بشره بسلامة الحال وحسن المآل.3- اختيار الليل للاعتذار دون النهار لأن العين تستحي من العين كما يقال. وكما قيل:
كيف يرجو الحياء منه صديق ** ومكان الحياء منه خرابيريد عينيه لا تبصران.4- فضيلة الصبر الجميل وهو الخالي من الجزع والشكوى معاً.
.تفسير الآيات (19- 22):
{وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20) وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22)}.شرح الكلمات:
{سيارة}: رُفْقَة من الناس تسير مع بعضها بعضا.
{واردهم}: أي الذين يرد لهم الماء.
{فأدلى دلوه}: أي دلى دلوه في البئر.
{وأسروه بضاعة}: أي أخفوه كبضاعة من البضائع.
{وشروه بثمن بخس}: أي باعوا بثمن ناقص.
{وقال الذي اشتراه}: أي الرجل الذي اشتراه واسمه قطفير ولقبه العزيز.
{اكرمي مثواه}: أي أكرمي موضع إقامته بمعنى اكرميه وأحسني إليه.
{أو نتخذه ولدا}: أي نتبناه فقال ذلك لأنه لم يكن يولد له.
{من تأويل الأحاديث}: أي تعبير الرؤيا.
{ولما بلغ أشده}: أي قوته البدنية والعقلية.
{حكما وعلما}: أي حكمة ومعرفة أي حكمة في التدبير ومعرفة في الدين.
.معنى الآيات:
ما زال السياق الكريم في الحديث عن يوسف وإخوته إنه لما ألقى يوسف في الجب وترك هناك جاءت قافلة من بلاد مدين تريد مصر فأرسلوا وارداً لهم يستقي لهم الماء فأدلى دلوه في البئر فتعلق به يوسف فخرج معه وما إن رآه المدلي حتى صاح قائلا يا بشراي هذا غلام وكان إخوة يوسف يترددون على البئر يتعرفون على مصير أخيرهم فلما رأوه بأيدي الوارد ورفقائه قالوا لهم هذا عبد لنا أبق، وإن رأيتم شراءه بعناه لكم فقالوا ذاك الذي نريد فباعوه لهم بثمن ناقص وأسره الذين اشتروا أي أخفوه عن رجال القافلة حتى لا يطالبوهم بالاشتراك فيه معهم، وقالوا هذه بضاعة كلفنا أصحاب الماء بإِيصالها إلى صاحبها بمصر. هذا ما دل عليه قوله تعالى:
{وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة} و
{وشروه بثمن بخس دراهم معدودة}.وكونها معدودة غير موزونة دال على قلتها
{وكانوا فيه من الزاهدين} أي إخوته لا الذين اشتروه. ولما وصلوا به مصر باعوه من وزير يقال له قطفير العزيز فتفرس فيه الخير فقال لا مرأته زليخا أكرمي مقامه بيننا رجاء أن ينفعنا في الخدمة أو نبيعه بثمن غال، أو نتخذه ولداً حيث نحن لا يولد لنا. هذا معنى قوله تعالى:
{وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً} قال تعالى.
{وكذلك مكّنا ليوسف في الأرض} أي وكما نجيناه من القتل والجب والعطفنا عليه العزيز مكّنا له في الأرض فيما بعد فصار ملك مصر بما فيها يحكمها ويسوسها بالعد والرحمة، وقوله تعالى:
{ولنعلمه من تأويل الأحاديث} أي ولنعلمه تعبير الرؤا من أحاديث الناس ومايقصونه منه. وقوله تعالى:
{والله غالب على أمره} أي على أمر يوسف فلم يقدر إخوته أن يبلغوا منه مرادهم كما هو تعالى غال بعلى كل أمر أراده فلا يول بينه وبين مراده أحد وكيف وهو العزيز الحكيم. وقوله:
{ولكن أكثر الناس لا يعلمون} إذ لو علموا لفوضوا أمرهم إليه وتوكلوا عليه ولم يحاولوا معصيته بالخروج عن طاعته.وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يجد من أقربائه من أذى إذ يوسف ناله الأذى من أخوته الذين هم أقرب الناس إليه بعد والديه. وقوله تعالى:
{ولما بلغ أشده آتيناه حكماً وعلما وكذلك نجزي المحسنين} أي ولما بلغ يوسف اكتمال قوته البدنية بتجاوز سن الصبا إلى سن الشباب وقوته العقلية بتجاوزه سن الشباب إلى سن الكهولة آتيناه حكماً وعلما أي حكمة وهي الإِصابة في الأمور وعلما وهو الفقه في الدين، وكما آتينا يوسف الحكمة والعلم نجزي المحسنين طاعتنا بالصبر والصدق وحسن التوكل وفي هذا بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن العاقبة وأن الله تعالى سينصره على أعدائه ويمكن له منهم.
.من هداية الآيات:
1- جواز الفرح بما يسر والإِعلان عنه.2- جوازالاحتياط لأمر الدين والدنيا.3- اطلاق لفظ الشراء على البيع.4- نسخ التبنّي في الإِسلام.5- معرفة تعبير الرؤا كرامة لمن علّمه الله ذلك.6- من غالب الله غُلِبَ.7- بلوغ الأشد يبتدى بانتهاء الصبا والدخول البلوغ.8- حسن الجزاء مشروط بحسن القصد والعمل.
.تفسير الآيات (23- 25):
{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25)}.شرح الكلمات:
{راودته}: أي طالبته لحاجتها تريد أن ينزل عن إرادته لإِرادتها وهو يأبى.
{التي هو في بيتها}: أي زليخا امرأة العزيز.
{وغلّقت الأبواب}: أغلقتها بالمغّاليق.
{هيت لك}: أي تعال عندي.
{معاذ الله}: أي أعوذ بالله أي أتحصن وأحتمي به من فعل ما لا يجوز.
{أحسن مثواي}: أي إقامتي في بيته.
{همت به}: أي لتبطش به ضربا.
{وهم بها}: أي ليدفع صولتها عليه.
{برهان ربّه}: ألهمه ربّه أن الخير في عدم ضربها.
{السوء والفحشاء}: السوء ما يسوء وهو ضربها، والفحشاء الخصلة القبيحة.
{المخلصين}: أي الذين استخلصناهم لولايتنا وطاعتنا ومحبتنا.
{وقدت قميصه}: أي قطعته من وراء.
{وألفيا سيدها}: أي وَجَدَا العزيز زوجها وكانوا يطلقون على الزوج لفظ السيد لأنه يملك المرأة.
.معنى الآيات:
ما زال السياق الكريم في الحديث عن يوسف وام جرى له من أحداث في بيت العزيز الذي اشتراه إنه ما إن أوصى العزيز امرأته بإِكرام يوسف حتى بادرت إلى ذلك فأحسنت طعامه وشرابه ولباسه وفراشه، ونظراً إلى ما تجلبه الخلوة بين الرجل والمرأة من إثارة الغريزة الجنسية لاسيما إذا طالت المدة، وأمن الخوف وقلت التقوى حتى راودته بالفعل عن نفسه أي طلبت منه نفسه ليواقعها بعد أن اتخذت الأسباب المؤمنّة حيث غلّقت أبواب الحجرة والبهو والحديقة، وقالت تعالى إليّ. وكان رد يوسف على طلبها حازماً قاطعا للمع وهذا هو المطلوب في مثل هذا الموقف قال تعالى مخبراً عما جرى في القصر حيث لا يعلم أحدٌ من الناس ما جرى وما تم فيه من أحداث.
{وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلّقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون}. إنها بعد أن اتخذت كل ما يلزم للحصول على رغبتها منه أجابها قائلا
{إنه ربي أحسن مثواي} يريد العزيز أحسن إقامتي فكيف أخونه في أهله. وفي نفس الوقت أن سيده الحق الله جل جلاله قد أحسن مثواه بما سخّر له فكيف يخونه فيما حرم عليه. وقوله إنه لا يفلح الظالمون تعليل ثان فالظلم بِوَضْع الشيء في غير موضعه يخيب في سعيه ويخسر في دنياه وأُخراه فكيف أرضى لنفسي ولَكَ بذَلك وقوله تعالى:
{ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربُه} أي همت بضربه لامتناعه عن إجابتها لطلبها بعد مراودات طالت مدتها، وهم هو بها أي بضربها دفعاً عن نفسه إلا إنه أراه الله برهاناً في نفسه فلم يضربها وآثر الفرار إلى خارج البيت، ولحقته تجري وراءه لترده خشية أن يعلم أحد بما صنعت معه. واستبقا الباب هو يريد الخروج وهي تريد رده إلى البيت خشية الفضيحة وأخذته من قميصه فقدته أي شقته من دُبر أي من وراء لأنه أمامها وهي وراءه.وقوله تعالى:
{كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} أي هكذا نصرف عن يوسف السوء فلا يفعله والفحشاء فلا يقربها، وعلل لذلك بقوله إنه من عبادنا المخلصين أي الذين استخلصناهم لعبادتنا ومحبتنا فلا نرضى لهم أن يتلوثوا بآثار الذنوب والمعاصي. وقوله تعالى:
{وألفيا سيّدها لدى الباب} أي ووجدا زوجها عند الباب جالساً في حال هروبه منها وهي تجرى وراءه حتى انتهيا إلى الباب وإذا بالعزيز جالس عنده فخافت المعرة على نفسها فبادرت بالاعتذار قائلة ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً إلا أن يسجن أي يوما أو يومين، أو عذاب أليم يكون جزاءاً له كأن يضرب ضربا مبرحا.
.تفسير الآيات (26- 29):
{قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29)}.شرح الكلمات:
{وشهد شاهد من أهلها}: أي ابن عمها.
{قُدَّ من قُبل}: أي من قدام.
{قدَّ من دبُر}: أي من وراء أي من خلف.
{إنه من كيدكن}: أي قولها، ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً.
{يوسف أعرض عن هذا}: أي عن هذا الأمر ولا تذكره لكيلا يشيع.
{من الخاطئين}: المرتكبين للخطايا الآثمين.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في الحديث عن يوسف وأحداث القصة فقد ادعت زليخا أن يوسف راودها عن نفسها وطالبت بعقوبة فقالت
{ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً إلا أن يسجن أو عذاب أليم} وهنا رد يوسف ما قذفته به، ولولا أنها قذفته ما أخبرعن مراودتها إياه فقال ما أخبر تعالى به في هذه الآيات
{هي راودتني عن نفسي} وهنا انطق الله جل جلاله طفلاً رضيعاً إكراما لعبده وصفيّه يوسف فقال هذا الطفل والذي سماه الرسول صلى الله عليه وسلم شاهد يوسف
{إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين} هذا ما قضى به الشاهد الصغير.
{فلما رأى قميصه قد من دبر قال}.
{إنه} أي قولها:
{ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً} {من كيدكن} أي من صنيع النساء
{إن كيدكن عظيم}، ثم قال ليوسف يا يوسف
{أعرض عن هذا} الأمر ولا تذكره لأجد لكيلا يفشوا فيضر. وقال لزليخا
{استغفري لذنبك} أي اطلب العفو من زوجك ليصفح عنك ولا يؤاخذك بما فرط منك من ذنب إنك كنت من الخاطئين أي الآثمين من الناس هذا ما تضمنته الآية الأربع في هذا السياق الكريم.
.من هداية الآيات:
1- مشروعية الدفاع عن النفس ولو بما يُسئُ إلى الخصم.2- إكرام الله تعالى لأوليائه حيث أنطق طفلا في المهد فحكم ببراءة يوسف.3- تقرير أن كيد النساء عظيم وهو كذلك.4- استحباب الستر على المسيء وكراهية إشاعة الذنوب بين الناس.
