فصل: تفسير الآية رقم (92)

تفسير الآية رقم ‏[‏81‏]‏

‏{‏وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ‏(‏81‏)‏‏}‏

‏{‏وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدّق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه‏}‏ مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى‏:‏ لما نفى عن أهل الكتاب قبائح أقوالهم وأفعالهم، وكان مما ذكر أخيراً اشتراءهم بآيات الله ثمناً قليلاً، وما يؤول أمرهم إليه في الآخرة، وإن منهم من بدل في كتابه وغير، وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزه رسوله عن الأمر بأن يعبد هو أو غيره، بل تفرّد بالله تعالى بالعبادة، أخذ تعالى يقيم الحجة على أهل الكتاب وغيرهم ممن أنكر نبوّته ودينه، فذكر أخذ الميثاق على أنبيائهم بالإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم، والتصديق له، والقيام بنصرته، وإقرارهم بذلك، وشهادتهم على أنفسهم، وشهادته تعالى عليهم بذلك، وهذا العهد مذكور في كتبهم وشاهد بذلك أنبياؤهم‏.‏

وقرأ أبي، وعبد الله‏:‏ ميثاق الذين أوتوا الكتاب، بدل‏:‏ النبيين، وكذا هو في مصحفيهما‏.‏ وروي عن مجاهد أنه قال‏:‏ هكذا هو القرآن، وإثبات النبيين خطأ من الكاتب، وهذا لا يصح عنه لأن الرواة الثقاة نقلوا عنه أنه قرأ‏:‏ النبيين كعبد الله بن كثير وغيره، وإن صح ذلك عن غيره فهو خطأ مردود بإجماع الصحابة على مصحف عثمان‏.‏

والخطاب بقوله‏:‏ وإذ أخذ، يجوز أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم، أمره أن يذكر أهل الكتاب بما هو في كتبهم من أخذ الميثاق على النبيين، ويجوز أن يتوجه إلى أهل الكتاب أمروا أن يذكروا ذلك، وعلى هذين التقديرين يكون العامل‏:‏ أذكر، أو‏:‏ أذكروا، ويجوز أن يكون العامل في‏:‏ إذ، قال من قوله‏:‏ ‏{‏قال أأقررتم‏}‏ وهو حسن، إذ لا تكلف فيه‏.‏

قيل‏:‏ ويجوز أن يكون معطوفاً على ما تقدم من لفظ إذ، والعامل فيها‏:‏ اصطفى، وهذا بعيد جداً‏.‏

وظاهر الكلام يدل على أن الله هو الآخذ ميثاق النبيين فروي عن عليّ، وابن عباس، وطاووس، والحسن، والسدّي‏:‏ أن الذين أخذ ميثاقهم هم الأنبياء دون أممهم، أخذ عليهم أن يصدّق بعضهم بعضاً، وأن ينصر بعضهم بعضاً، ونصرة كل نبي لمن بعده توصية من آمن به أن ينصره إذا أدرك زمانه‏.‏ وينبو عن هذا المعنى لفظ‏:‏ ‏{‏ثم جاءكم رسول‏}‏ إلى آخر الكلام‏.‏

وقال ابن عباس أيضاً فيما روى عنه‏:‏ أخذ ميثاق النبيين وأممهم على الأيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ونصره، واجتزأ بذكر النبيين من ذكر أممها لأن الأمم أتباع للأنبياء، ويدل عليه قول عليّ كرّم الله وجهه‏:‏ ما بعث الله نبياً إلاَّ أخذ عليه العهد في محمد صلى الله عليه وسلم، وأمره بأخذ العهد على قومه فيه بأن يؤمنوا به وينصروه إن أدركوا زمانه‏.‏ وروي عن ابن عباس أيضاً‏:‏ أنه تعالى لما أخرج ذرية آدم من صلبه أخذ الميثاق على جميع المرسلين أن يقروا بمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

وعلى هذين القولين يكون قوله‏:‏ ‏{‏ثم جاءكم رسول‏}‏ عني به واحد وهو محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يكون جنساً‏.‏ ويبعد قول ابن عباس‏:‏ أن الميثاق كان حين أخرجهم من ظهر آدم كالذر‏.‏

قرأ حمزة‏:‏ لما آتيناكم، لأن الظاهر أن ذلك كان بعد إيتاء الكتاب والحكمة‏.‏ و‏:‏ ميثاق، مضاف إلى النبيين، فيحتمل أن يكون النبيون هم الموثقون للعهد على أممهم، ويحتمل أن يكونوا هم الموثق عليهم، والذي يدل عليه ما قبل الآية من قوله‏:‏ ‏{‏ما كان لبشر أن يؤتيه الله‏}‏ الآية وما بعدها من قوله‏:‏ ‏{‏ومن يبتغ غير الإسلام ديناً‏}‏ أن المراد بقوله ‏{‏ثم جاءكم رسول‏}‏ هو محمد صلى الله عليه وسلم، ولذلك جاء مصدقاً لما معكم‏.‏ وكثيراً ما وصف بهذا الوصف في القرآن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، ألا ترى إلى قوله ‏{‏ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق‏}‏ وكذلك وصف كتابه بأنه مصدق لما في كتبهم، وإذا تقرر هذا كان المجاز في صدر الآية فيكون على حذف مضاف أي‏:‏ وإذ أخذ الله ميثاق أتباع النبيين من أهل الكتاب، أو ميثاق أولاد النبيين، فيوافق صدر الآية ما بعدها، وجعل ذلك ميثاقاً للنبيين على سبيل التعظيم لهذا الميثاق، أو يكون المأخوذ عليهم الميثاق مقدّراً بعد النبيين، التقدير‏:‏ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين على أممهم‏.‏ ويبين هذا التأويل قراءة أبي، وعبد الله‏:‏ ميثاق الذين أوتوا الكتاب، ويبين أيضاً أن الميثاق كان على الأمم قوله‏:‏ ‏{‏فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون‏}‏ ومحال هذا الفرض في حق النبيين، وإنما ذلك في حق الأتباع‏.‏

وقرأ جمهور السبعة‏:‏ لما، بفتح اللام وتخفيف الميم وقرأ حمزة‏:‏ لما، بكسر اللام وقرأ سعيد بن جبير، والحسن‏:‏ لما، بتشديد الميم‏.‏

فأما توجيه قراءة الجمهور ففيه أربعة أقوال‏.‏

أحدها‏:‏ أن‏:‏ ما، شرطية منصوبة على المفعول بالفعل بعدها، واللام قبلها موطئة لمجيء‏:‏ ما، بعدها جواباً للقسم، وهو أخذ الله ميثاق‏.‏ و‏:‏ من، في قوله‏:‏ من كتاب، كهي، في قوله‏:‏ ‏{‏ما ننسخ من آية‏}‏ والفعل بعد‏:‏ ما، ماضٍ معناه الاستقبال لتقدم، ما، الشرطية عليه‏.‏ وقوله‏:‏ ثم جاءكم، معطوف على الفعل بعد‏:‏ ما، فهو في حيز الشرط، ويلزم أن يكون في قوله‏:‏ ثم جاءكم، رابط يربطها بما عطفت عليه، لأن‏:‏ جاءكم، معطوف على الفعل بعد‏:‏ ما، و‏:‏ لتؤمنن به، جواب لقوله ‏{‏أخذ الله ميثاق النبيين‏}‏ ونظيره من الكلام في التركيب‏:‏ أقسم لأيهم صحبت، ثم أحسن إليه رجل تميمي لأحسنن إليه، تريد لأحسنن إلى الرجل التميمي‏.‏ فلأحسنن جواب القسم، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، وكذلك في الآية جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، والضمير في‏:‏ به، عائد على‏:‏ رسول، وهذا القول، وهو أن‏:‏ ما، شرطية هو قول الكسائي‏.‏

وسأل سيبويه الخليل عن هذه الآية فقال ما نصه‏:‏ ما، ههنا بمنزلة‏:‏ الذي، ودخلت اللام كما دخلت على‏:‏ إن، حين قلت‏:‏ والله لئن فعلت لأفعلن، فاللام في‏:‏ ما، كهذه التي في‏:‏ أن، واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا انتهى ثم قال سيبويه‏:‏ ومثل ذلك ‏{‏لمن تبعك منهم لأملأن جهنم‏}‏ إنما دخلت اللام على نية اليمين انتهى‏.‏

وقال أبو علي‏:‏ لم يرد الخليل بقوله‏:‏ بمنزلة الذي أنها موصولة، بل أنها اسم، كما أن الذي اسم ووفرَّ أن تكون حرفاً كما جاءت حرفاً‏:‏ ‏{‏وإن كلا لما ليوفينهم‏}‏ وفي قوله‏:‏ ‏{‏وإن كل ذلك لما متاع‏}‏ انتهى‏.‏ وتحصل من كلام الخليل وسيبويه أن‏:‏ ما، في‏:‏ لما أتيتكم، شرطية وقد خرجها على الشرطية غير هؤلاء‏:‏ كالمازني، والزجاج، وأبي علي، والزمخشري، وابن عطية وفيه خدش لطيف جدّاً، وهو أنه‏:‏ إذا كانت شرطية كان الجواب محذوفاً لدلالة جواب القسم عليه، وإذا كان كذلك فالمحذوف من جنس المثبت، ومتعلقاته متعلقاته، فإذا قلت‏:‏ والله لمن جاءني لأكرمنه، فجواب‏:‏ مَنْ، محذوف، التقدير‏:‏ من جاءني أكرمه‏.‏ وفي الآية اسم الشرط‏:‏ ما، وجوابه محذوف من جنس جواب القسم، وهو الفعل المقسم عليه، ومتعلق الفعل هو ضمير الرسول بواسطة حرف الجر لا ضمير‏:‏ ما، المقدّر، فجواب‏:‏ ما، المقدّر إن كان من جنس جواب القسم فلا يجوز ذلك، لأنه تعرٍّ‏.‏ والجملة الجوابية إذ ذاك من ضمير يعود على اسم الشرط، وإن كان من غير جنس جواب القسم فيكف يدل عليه جواب القسم وهو من غير جنسه وهو لا يحذف إلاَّ إذا كان من جنس جواب القسم‏؟‏ ألا ترى أنك لو قلت‏:‏ والله لئن ضربني زيد لأضربنه‏؟‏ فكيف تقدره‏:‏ إن ضربني زيد أضربه‏؟‏ ولا يجوز أن يكون التقدير‏:‏ والله إن ضربني زيد أشكه لأضربنه، لأن‏:‏ لأضربنه، لا يدل على‏:‏ أشكه، فهذا ما يرد على قول من خرج‏:‏ ما، على أنها شرطية‏.‏

وأما قول الزمخشري‏:‏ ولتؤمنن، ساد مسد جواب القسم، والشرط جميعاً فقول ظاهره مخالف لقول من جعل‏:‏ ما، شرطية، لأنهم نصوا على أن جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، اللهم إن عنى أنه من حيث تفسير المعنى لا تفسير الإعراب يسد مسدهما، فيمكن أن يقال؛ وأما من حيث تفسير الإعراب فلا يصح، لأن كلاًّ منهما، أعني‏:‏ الشرط والقسم، يطلب جواباً على حدة، ولا يمكن أن يكون هذا محمولاً عليهما، لأن الشرط يقتضيه على جهة العمل فيه، فيكون في موضع جزم، والقسم يطلبه على جهة التعلق المعنوي به بغير عمل فيه، فلا موضع له من الإعراب‏.‏ ومحال أن يكون الشيء الواحد له موضع من الإعراب ولا موضع له من الإعراب‏.‏

والقول الثاني‏:‏ قاله أبو علي الفارسي وغيره، وهو‏:‏ أن تكون‏:‏ ما، موصولة مبتدأة، وصلتها‏:‏ آتيناكم، والعائد محذوف تقديره‏:‏ آتيناكموه، و‏:‏ ثم جاءكم، معطوف على الصلة، والعائد منها على الموصول محذوف تقديره‏:‏ ثم جاءكم رسول به، فحذف لدلالة المعنى عليه، هكذا خرجوه، وزعموا أن ذلك على مذهب سيبويه، وخرجوه على مذهب الأخفش‏:‏ أن الربط لهذه الجملة العارية عن الضمير حصل بقوله‏:‏ لما معكم، لأنه هو الموصول، فكأنه قيل‏:‏ ثم جاءكم رسول مصدق له، وقد جاء الربط في الصلة بغير الضمير، إلاَّ أنه قليل‏:‏ روي من كلامهم‏:‏ أبو سعيد الذي رويت عن الخدري، يريدون‏:‏ رويت عنه وقال‏:‏

فيا رب ليلى أنت في كل موطن *** وأنت الذي في رحمة الله أطمع

يريد في رحمته أطمع‏.‏

وخبر المبتدأ، الذي هو‏:‏ ما، الجملة من القسم المحذوف وجوابه، وهو‏:‏ لتؤمنن به، والضمير في‏:‏ به، عائد على الموصول المبتدأ، ولا يعود على‏:‏ رسول، لئلا تخلو الجملة التي وقعت خبراً عن المبتدأ من رابط يربطها به، والجملة الابتدائية التي هي‏:‏ لما آتيناكم، إلى آخره هي الجملة المتلقى بها ما أجرى مجرى القسم، وهو قوله‏:‏ ‏{‏وإذ أخذ الله ميثاق النبيين‏}‏‏.‏

والقول الثالث‏:‏ قاله بعض أهل العلم، وهو‏:‏ أن تكون‏:‏ ما، موصولة مفعولة بفعل جواب القسم، التقدير‏:‏ لتبلغن ما آتيناكم من كتاب وحكمة، قال‏:‏ إلاَّ أنه حذف‏:‏ لتبلغن، للدلالة عليه، لأن لام القسم إنما تقع على الفعل، فلما دلت هذه اللام على هذا الفعل حذف، ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم‏}‏ وهو محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏لتؤمنن به ولتنصرنه‏}‏ وعلى هذا التقدير يستقيم النظم، انتهى‏.‏ ويعني‏:‏ يكون‏:‏ لتؤمنن به، جواب قسم محذوف، وهذا بعيد جداً لا يحفظ من كلامهم، والله لزيداً تريد ليضربن زيداً‏.‏

والقول الرابع‏:‏ قاله ابن أبي إسحاق، وهو‏:‏ أن يكون‏:‏ لما، تخفيف لما، والتقدير‏:‏ حين آتيناكم، ويأتي توجيه قراءة التشديد‏.‏

وأمّا توجيه قراءة حمزة‏:‏ فاللام هي للتعليل، و‏:‏ ما، موصولة‏:‏ بآتيناكم، والعائد محذوف‏.‏ و‏:‏ ثم جاءكم، معطوف على الصلة، والرابط لها بالموصول إما إضمار‏:‏ به، على ما نسب إلى سيبويه، وإما هذا الظاهر الذي هو‏:‏ لما معكم، لأنه في المعنى هو الموصول على مذهب أبي الحسن‏.‏

وقول الزمخشري‏:‏ فجواب‏:‏ أخذ الله ميثاق النبيين هو لتؤمنن به، والضمير في‏:‏ به، عائد على رسول، ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا الجار والمجرور، لو قلت‏:‏ أقسمت للخبر الذي بلغني عن عمر ولأحسنن إليه، جاز‏.‏ وأجاز الزمخشري، في قراءة حمزة، أن تكون‏:‏ ما، مصدرية، وبدأ به في توجيه هذه القراءة، قال‏:‏ ومعناه لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة، ثم لمجيء رسول مصدّق لما معكم لتؤمنن به، على أن‏:‏ ما، مصدرية، والفعلان معها أعني‏:‏ آتيناكم وجاءكم، في معنى المصدرين، واللام داخلة للتعليل على معنى‏:‏ أخذ الله ميثاقهم ليؤمنن بالرسول ولينصرنه لأجل أن آتيتكم الحكمة، وأن الرسول الذي أمرتكم بالإيمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف‏.‏

انتهى كلامه‏.‏ إلاَّ أن ظاهر هذا التعليل الذي ذكره، وهذا التقدير الذي قدره، أنه تعليل للفعل المقسم عليه، فإن عنى هذا الظاهر فهو مخالف لظاهر الآية، لأن ظاهر الآية يقتضي أن يكون تعليلاً لأخذ الميثاق لا لمتعلقه، وهو الإيمان‏.‏ فاللام متعلقة بأخذ، وعلى ظاهر تقدير الزمخشري تكون متعلقة بقوله‏:‏ لتؤمنن به، ويمتنع ذلك من حيث إن اللام المتلقى بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها‏.‏ تقول‏:‏ والله لأضربن زيداً، فلا يجوز‏:‏ والله زيداً لاضربن، فعلى هذا لا يجوز أن تتعلق اللام في‏:‏ لما، بقوله‏:‏ لتؤمنن به‏.‏

وقد أجاز بعض النحويين في معمول الجواب، إذا كان ظرفاً أو مجروراً، تقدّمه، وجعل من ذلك عوض لا نتفرق، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏عما قليل ليصبحن نادمين‏}‏ فعلى هذا يجوز أن تتعلق بقوله‏:‏ لتؤمنن به، وفي هذه المسألة تفصيل يذكر في علم النحو‏.‏

وذكر السجاوندي، عن صاحب النظم‏:‏ أن هذه اللام في قراءة حمزة هي بمعنى‏:‏ بعد، كقول النابغة‏:‏

توهمت آيات لها فعرفتها *** لستة أعوام وذا العام سابع

فعلى ذا لا تكون اللام في‏:‏ لما، للتعليل‏.‏

وأمّا توجيه قراءة سعيد بن جبير، والحسن‏:‏ لما، فقال أبو إسحاق‏:‏ أي لما آتاكم الكتاب والحكمة أخذ الميثاق، وتكون‏:‏ لما، تؤول إلى الجزاء كما تقول‏:‏ لما جئتني أكرمتك‏.‏ انتهى كلامه‏.‏

قال ابن عطية‏:‏ ويظهر أن‏:‏ لما، هذه هي الظرفية، أي‏:‏ لما كنتم بهذه الحال رؤساء الناس وأماثلهم أخذ عليكم الميثاق، إذ على القادة يؤخذ، فيجيء على هذا المعنى كالمعنى في قراءة حمزة‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ لما، بالتشديد بمعنى‏:‏ حين آتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدّق وجب عليكم الإيمان به ونصرته‏.‏ انتهى‏.‏ فاتفق ابن عطية والزمخشري على أن‏:‏ لما، ظرفية، واختلفا في تقدير الجواب العامل في‏:‏ لما، على زعمهما‏.‏ فقدّره ابن عطية من القسم، وقدّره الزمخشري من جواب القسم، وكلا قوليهما مخالف لمذهب سيبويه في‏:‏ لما، المقتضية جواباً، فإنها عند سيبويه حرف وجواب لوجوب، وليست ظرفية بمعنى‏:‏ حين، ولا بمعنى غيره، وإنما ذهب إلى ظرفيتها أبو علي الفارسي‏.‏

وقد تكلمنا على ذلك كلاماً مشبعاً في كتاب ‏(‏التكميل لشرح التسهيل‏)‏ وبينا أن الصحيح مذهب سيبويه‏.‏

وذهب ابن جني في تخريج هذه القراءة إلى أن أصلها‏:‏ لمن ما، وزيدت‏:‏ من، في الواجب على مذهب الأخفش، ثم أدغمت كما يجب في مثل هذا، فجاء‏:‏ لمما، فثقل اجتماع ثلاث ميمات، فحذفت الميم الأولى فبقي‏:‏ لما‏.‏

قال ابن عطية‏:‏ وتفسير هذه القراءة على هذا التوجيه الملحق تفسير‏:‏ لما، بفتح الميم مخففة، وقد تقدّم‏.‏ انتهى‏.‏

وظاهر كلامه أن‏:‏ من، في قوله‏:‏ لمن ما، زائدة في الواجب على مذهب الأخفش، وقد ذكر هذا التقدير في توجيه قراءة‏:‏ لما، بالتشديد الزمخشري ولم ينسبه إلى أحد، فقال‏:‏ وقيل أصله‏:‏ لمن مّا، فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي‏:‏ الميمان والنون المنقلبة ميماً بإدغامها في الميم، فحذفوا إحداها، فصارت‏:‏ لما، ومعناه‏:‏ لمن أجل ما آتيناكم لتؤمنن به، وهذا نحو من قراءة حمزة في المعنى‏.‏ انتهى كلامه‏.‏ وهو مخالف لكلام ابن جني في‏:‏ من، المقدّر دخولها على‏:‏ ما، فإن ظاهر كلام ابن جني أنها زائدة، وظاهر كلام الزمخشري أنها ليست بزائدة، لأنه جعلها للتعليل‏.‏

وفي قول الزمخشري‏:‏ فحذفوا إحداهما، إبهام في المحذوف، وقد عينها ابن جني‏:‏ بأن المحذوفة هي الأولى، وهذا التوجيه في قراءة التشديد في غاية البعد، وينزه كلام العرب أن يأتي فيه مثله، فكيف كلام الله تعالى‏؟‏ وكان ابن جني كثير التحمل في كلام العرب‏.‏ ويلزم في‏:‏ لما، على ما قرره الزمخشري أن تكون اللام في‏:‏ لمن ما آتيناكم، زائدة، ولا تكون اللام الموطئة، لأن اللام الموطئة إنما تدخل على أدوات الشرط لا على حرف الجر، لو قلت‏:‏ أقسم بالله لمن أجلك لأضربن عمراً، لم يجز، وإنما سميت موطئة لأنها توطئ ما يصلح أن يكون جواباً للشرط للقسم، فيصير جواب الشرط إذ ذاك محذوفاً لدلالة جواب القسم عليه‏.‏

وقرأ نافع‏:‏ آتيناكم، على التعظيم وتنزيل الواحد منزلة الجمع، وقرأ الجمهور‏:‏ آتيتكم، على الإفراد وهو الموافق لما قبله وما بعده، إذ تقدّمه ‏{‏وإذ أخذ الله‏}‏ وجاء بعده ‏{‏إصري‏}‏‏.‏

وقرأ عبد الله‏:‏ رسول مصدّقاً، نصبه على الحال، وهو جائز من النكرة، وإن تقدّمت النكرة‏.‏ وقد ذكرنا أن سيبويه قاسه، ويحسن هذه القراءة أنه نكرة في اللفظ معرفة من حيث المعنى، لأن المعني به محمد صلى الله عليه وسلم على قول الجمهور، وقوله‏:‏ لما آتيتكم، إن أريد جميع الأنبياء، وهو ظاهر اللفظ، فإن أريد بالإيتاء الإنزال فليس كلهم أنزل عليهم، فيكون من خطاب الكل بخطاب أشرف أنواعه، ويكون التعميم في الأنبياء مجازاً، وإن أريد بالإيتاء كونه مهتدى به وداعياً إلى العمل به صح ذلك في جميع الأنبياء، ويكون التعميم حقيقة‏.‏ وكذلك إن أريد بالأنبياء المجاز، وهو‏:‏ أممهم، يكون إيتاؤهم الكتاب كونه تعالى جعله هادياً لهم وداعياً‏.‏

‏{‏ثم جاءكم رسول مصدّق لما معكم‏}‏ أي‏:‏ ثم جاء في زمانكم‏.‏ ومعنى التصديق كونه موافقاً في التوحيد والنبوّات وأصول الشرائع، وجميعهم متفقون على أن الحق في زمان كل نبي شرعه وفي قول‏:‏ رسول، دلالة على أن الميثاق المأخوذ هو ما قرر في العقول من الدلائل التي توجب الإنقياد لأمر الله، وفي قوله‏:‏ ‏{‏مصدّق لما معكم‏}‏ دلالة على أن الميثاق هو شرحه لصفات الرسول في كتب الأنبياء، فهذان الوجهان محتملان، وأوجب الإيمان أولاً، والنصرة ثانياً، وهو ترتيب ظاهر‏.‏

‏{‏قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري‏}‏ ظاهره أن الضمير في‏:‏ قال، عائد على الله تعالى، وفي‏:‏ أقررتم، خوطب به الأنبياء المأخوذ عليهم الميثاق على الخلاف، أهو على ظاهره‏؟‏ أم هو على حذف مضاف‏؟‏ أم هو مما حذف بعد النبيين وتقديره ميثاق النبيين على أممهم‏؟‏ لم يكتف بأخذ الميثاق حتى استنطقه بالإقرار بالإيمان به والنصرة له‏.‏

قيل‏:‏ ويحتمل أن يكون الضمير في‏:‏ قال، على كل فرد فرد من النبيين، أي‏:‏ قال كل نبي لأمته‏:‏ أأقررتم، ومعنى هذا القول على هذا الاحتمال الإثبات والتأكيد، لم يقتصروا على أخذ الميثاق على الأمم، بل طالبوهم بالإقرار بالقبول‏.‏

ويكون‏:‏ إصري، على الظاهر مضافاً إلى الله تعالى، وعلى هذا القول الثاني يكون مضافاً إلى النبي والإصر‏:‏ العهد لأنه مما يؤصر أي يشدّ ويعقد‏.‏ وقرئ بضم الهمزة، وهي مروية عن أبي بكر عن عاصم، فيحتمل أن يكون ذلك لغة في‏:‏ اصر، كما قالوا‏:‏ ناقة أسفار عبر، وعبر أسفار، وهي المعدّة للأسفار‏.‏ ويحتمل أن يكون جمعاً لإصار، كإزار وأزر ومعنى الأخذ هنا‏:‏ القبول‏.‏

‏{‏قالوا أقررنا‏}‏ معناه أقررنا بالإيمان به وبنصرته، وقبلنا ذلك والتزمناه‏.‏ وثم جملة محذوفة أي‏:‏ أقررنا وأخذنا على ذلك الإصر، وحذفت لدلالة ما تقدم عليها‏.‏

‏{‏قال فاشهدوا‏}‏ الظاهر أنه تعالى قال للنبيين المأخوذ عليهم الميثاق‏:‏ فاشهدوا، ومعناه من الشهادة أي‏:‏ ليشهد بعضكم على بعض بالإقرار وأخذ الإصر، قاله مقاتل‏.‏ وقيل‏:‏ فاشهدوا هو خطاب للملائكة، قاله ابن المسيب‏.‏ وقيل‏:‏ معنى‏:‏ فاشهدوا، بينوا هذا الميثاق للخاص والعام لكيلا يبقى لأحد عذر في الجهل به، وأصله‏:‏ أن الشاهد هو الذي يبين صدق الدعوى، قاله الزجاج، ويكون‏:‏ اشهدوا، بمعنى‏:‏ أدّوا، لا يمعنى‏:‏ تحملوا‏.‏ وقيل‏:‏ معناه استيقنوا ما قررته عليكم من هذا الميثاق وكونوا فيه كالمشاهد للشيء المعاين له، قاله ابن عباس‏.‏ وقيل‏:‏ فاشهدوا، خطاب للأنبياء إذا قلنا‏:‏ إن أخذ الميثاق كان على أتباعهم أمروا بأن يكونوا شاهدين على أممهم، وروي هذا عن عليّ بن أبي طالب‏.‏

وعلى القول‏:‏ بأن المعنى في‏:‏ قال أأقررتم، أي‏:‏ قال كل نبي، يكون المعنى على بكل نبي لأمّته فاشهدوا، أي‏:‏ ليشهد بعضكم على بعض‏.‏ وقوله‏:‏ فاشهدوا، معطوف على محذوف التقدير، قال‏:‏ أأقرتم فاشهدوا، فالفاء دخلت للعطف‏.‏ ونظير ذلك قوله‏:‏ ألقيت زيداً‏؟‏ قال‏:‏ لقيته‏!‏ قال‏:‏ فأحسن إليه‏.‏ التقدير‏:‏ لقيت زيداً فاحسن إليه، فما فيه الفاء بعض المقول، ولا يجوز أن يكون كل المقول لأجل الفاء، ألا ترى قال‏:‏ أأقررتم، وقوله‏:‏ قالوا أقررنا‏؟‏ لما كان كل المقول لم تدخل بالفاء‏.‏

‏{‏وأنا معكم من الشاهدين‏}‏ يحتمل الاسئناف على سبيل بالتوكيد، ويحتمل أن يكون جملة حالية‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏82‏]‏

‏{‏فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏82‏)‏‏}‏

‏{‏فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون‏}‏ أي‏:‏ من أعرض عن الإيمان بهذا الرسول، وعن نصرته بعد أخذ الميثاق والإقرار والتزام العهد، قاله عليّ بن أبي طالب وغيره‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ ويحتمل أن يريد بعد الشهادة عند الأمم بهذا الميثاق، على أن قوله تعالى‏:‏ فاشهدوا أمر بالأداء‏.‏

و‏:‏ من، الظاهر أنها شرط، والجملة من‏:‏ فأولئك وما بعده جزاء، ويحتمل أن تكون موصولة، وأعاد الضمير في‏:‏ تولى، مفرداً على لفظ‏:‏ من وجمع في‏:‏ فأولئك، حملاً على المعنى، وهذه‏:‏ ذلك، الجملة تدل عل أن الذين أخذ منهم الميثاق هم أتباع الأنبياء، لأنه حكم تعالى بالفسق على من تولى بعد ذلك، وهذا الحكم لا يليق إلاَّ بأمم الأنبياء، وأيضاً فالأنبياء، عليهم السلام، كانوا أمواتاً عند مبعثه صلى الله عليه وسلم، يعلمنا أن المأخوذ عليهم الميثاق هم أممهم‏.‏

وذكروا في هذه الآية أنواعاً من الفصاحة‏.‏ منها‏:‏ الطباق‏:‏ في‏:‏ بقنطار وبدينار، إذ أريد بهما القليل والكثير، وفي‏:‏ يؤدّه ولا يؤدّه، لأن الأداء معناه الدفع وعدمه معناه المنع، وهما ضدان، وفي قوله‏:‏ بالكفر ومسلمون، والتجنيس المغاير في‏:‏ اتقى والمتقين، وفي‏:‏ فاشهدوا والشاهدين، والتجنيس المماثل في‏:‏ ولا يأمركم أيأمركم، وفي‏:‏ أقررتم وأقررنا‏.‏ والإشارة في قوله‏:‏ ذلك بأنهم، وفي أولئك لا خلاق لهم‏.‏ والسؤال والجواب، وهو في‏:‏ قال أأقررتم‏؟‏ ثم‏:‏ قالوا أقررنا‏.‏ والاختصاص في‏:‏ يحب المتقين، وفي يوم القيامة، اختصه بالذكر لأنه اليوم الذي تظهر فيه مجازاة الأعمال‏.‏ والتكرار في‏:‏ يؤدّه ولا يؤده، وفي اسم الله في مواضع، وفي‏:‏ من الكتاب وما هو من الكتاب‏.‏ والاستعارة في‏:‏ يشترون بعهد الله‏.‏ والالتفات في‏:‏ لما آتيتكم، وهو خطاب بعد قوله‏:‏ النبيين، وهو لفظ غائب‏.‏ والحذف في عدة مواضع تقدمت‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏83- 91‏]‏

‏{‏أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ‏(‏83‏)‏ قُلْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ‏(‏84‏)‏ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏85‏)‏ كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏86‏)‏ أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ‏(‏87‏)‏ خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ‏(‏88‏)‏ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏89‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ ‏(‏90‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ‏(‏91‏)‏‏}‏

الملء‏:‏ مقدار ما يملأ، وهو اسم يثنى ويجمع يقال‏:‏ ملء القدح، وملآه، وثلاثة أملائه، وبفتح الميم المصدر، يقال‏:‏ ملأت الشيء املأه ملأ، والملاءة التي تلبس، وهي الملحفة بضم الميم والهمز‏.‏ وتقدمت هذه المادة في شرح‏:‏ الملأ‏.‏

‏{‏أفغير دين الله يبغون‏}‏ روي عن ابن عباس‏:‏ اختصم أهل الكتاب فزعمت كل فرقة أنها أولى بدين إبراهيم، فقال النبي كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم، فغضبوا‏.‏ وقالوا‏:‏ والله ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك‏.‏ فنزلت هذه الآية‏.‏

ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهر جداً‏.‏

والهمزة في‏:‏ أفغير‏؟‏ للإنكار والتنبيه على الخطأ في التولي والإعراض، وأضيف الدين إلى الله لأنه تعالى هو الذي شرعه وتعبد به الخلق، ومعنى‏:‏ تبغون، تطلبون، وهو هنا بمعنى‏:‏ تدينون لأنهم متلبسون بدين غير دين الله لا طالبوه، وعبر بالطلب إشعاراً بأنهم في كل الوقت باحثون عنه ومستخرجوه ومبتغوه‏.‏

وقال الماتريدي‏:‏ فإن قيل كل عاقل يبتغي دين الله ويدعي أنّ الذي هو عليه دين الله‏.‏

قيل‏:‏ الجواب من وجهين‏.‏

أحدهما‏:‏ أنه لما قصر في الطلب جعل في المعنى كأنه باغ غير دين الله، إذ لو كان باغياً لبالغ في الطلب من الوجه الذي يوصل إليه منه، فكأنه ليس باغياً من حيث المعنى، ولكنه من حيث الصورة‏.‏

والثاني‏:‏ أنه قد بان للبعض في الابتغاء ما هو الحق لظهور الحجج والآيات، ولكن أبى إلاَّ العناد، فهو باغ غير دين الله، فتكون الآية في المعاندين‏.‏ انتهى كلامه‏.‏

وقرأ أبو عمرو، وحفص، وعياش، ويعقوب، وسهل‏:‏ يبغون، بالياء على الغيبة، وينسبها ابن عطية لأبي عمرو، وعاصم بكماله‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ بالتاء، على الخطاب، فالياء على نسق‏:‏ هم الفاسقون، والتاء على الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، والفاء لعطف هذه الجملة على ما قبلها، وقدمت الهمزة اعتناء بالاستفهام‏.‏ والتقدير‏:‏ فأغير‏؟‏ وجوّز هذا الوجه الزمخشري، وهو قول جميع النحاة قبله‏.‏ قال‏:‏ ويجوز أن يعطف على محذوف تقديره‏:‏ أيتولون فغير دين الله يبغون‏.‏ انتهى‏.‏ وقد تقدم ذكر هذا والكلام على مذهبه في ذلك، وأمعنا الكلام عليه في كتاب ‏(‏التكميل‏)‏ من تأليفنا‏.‏

وانتصب‏:‏ غير، على أنه مفعول يبغون، وقدم على فعله لأنه أهم من حيث إن الإنكار الذي هو معنى الهمزة متوجه إلى المعبود بالباطل، قاله الزمخشري‏.‏ ولا تحقيق فيه، لأن الإنكار الذي هو معنى الهمزة لا يتوجه إلى الذوات، إنما يتوجه إلى الأفعال التي تتعلق بالذوات، فالذي أنكر إنما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله، وانما جاء تقديم المفعول هنا من باب الاتساع، وشبه‏:‏ يبغون، بالفاصلة بآخر الفعل‏.‏

‏{‏وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً‏}‏ أسلم عند الجمهور‏:‏ استسلم وانقاد، قال ابن عباس‏:‏ أسلم طوعاً بحالته الناطقة عند أخذ الميثاق عليه، وكرهاً عند دعاء الأنبياء لهم إلى الإسلام‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ سجود ظل المؤمن طائعاً وسجود ظل الكافر كارهاً‏.‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولله يسجد من في السموات والأرض طوعاً وكرها وظلالهم بالغدو والآصال‏}‏ وقال مجاهد أيضاً، وأبو العالية، والشعبي‏:‏ ما يقارب معناه‏:‏ أسلم أقرّ بالخالقية والعبودية، وإن كان فيهم من أشرك في العبادة، فمن أشرك أسلم كرهاً‏.‏ ومن أخلص أسلم طوعاً‏.‏ وقال الحسن‏:‏ أسلم قوم طوعاً وقوم خوف السيف‏.‏ وقال مطر الوراق‏:‏ أسلم من في السموات طوعاً وكذلك الأنصار، وبنو سليم، وعبد القيس، وأسلم سائر الناس كرهاً حذر القتال والسيف‏.‏ وأسلم على هذا القول في ضمنه الإيمان‏.‏ وقال قتادة‏:‏ الإسلام كرهاً هو إسلام الكافر عند الموت والمعاينة حيث لا ينفعه‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ ويلزم على هذا أن كل كافر يفعل ذلك، وهذا غير موجود إلاَّ في أفراد‏.‏ انتهى‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ طوعاً باضطرار الحجة‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ طوعاً بالنظر في الأدلة والإنصاف من نفسه، وكرهاً بالسيف، أو بمعاينة ما يلجئ إلى الإسلام كنتق الجبل على بني إسرائيل، وإدراك الغرق فرعون، والإشفاء على الموت ‏{‏فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده‏}‏ انتهى‏.‏ فلفق الزمخشري تفسير‏:‏ طوعاً، من قول عكرمة وتفسير قوله‏:‏ وكرهاً، من قول مطر الوراق وقول قتادة‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ طوعاً بالولادة على الإسلام، وكرهاً بالسيف‏.‏

وقال ابن كيسان‏:‏ المعنى‏:‏ وله خضع من في السموات والأرض فيما صورهم فيه ودبرهم عليه، وما يحدث فيهم فهم لا يمتنعون عليه كرهوا ذلك أو أحبوه، رضوا بذلك أو سخطوه؛ وهذا معنى قول الزجاج‏:‏ إن الاسلام هنا الخضوع لنفوذ أمره في جبلته، لا يقدر أحد أن يمتنع مما جبل عليه ولا أن يغيره والذي يظهر عموم من في السموات، وخصوص من في الأرض‏.‏

والطوع هو الذي لا تكلف فيه، والكره ما فيه مشقة، فإسلام من في السموات طوع صرف إذ هم خالون من الشهوات الداعية إلى المخالفة، وإسلام من في الأرض، من كان منهم معصوماً كان طوعاً، ومن كان غير معصوم كان كرهاً، بمعنى أنه في مشقة، لأن التكاليف جاءت على مخالفة الشهوات النفسانية، فلو لم يأت رسول من الله مبشر بالثواب ومنذر بالعقاب لم يلتزم الإنسان شيئاً من التكاليف‏.‏

وهذه الأقوال لا تخرج‏:‏ أسلم، فيها عن أن يحمل على الاستسلام، وعلى الاعتقاد، وعلى الإقرار باللسان، وعلى التزام الأحكام‏.‏ وقد قيل بهذا كله‏.‏

والجملة من قوله‏:‏ ‏{‏وله أسلم‏}‏ حالية‏.‏ و‏:‏ طوعاً وكرهاً، مصدران في موضع الحال، أي‏:‏ طائعين وكارهين‏.‏ وقيل‏:‏ هما مصدران على خلاف الصدر‏.‏

وقرأ الأعمش‏:‏ كرهاً، بضم الكاف، والجمهور بفتحها‏.‏

‏{‏وإليه يرجعون‏}‏ تهديد عظبم لمن اتبع وابتغى غير دين الله، وتقدّم معنى الرجوع إليه، ويحتمل أن يكون قد عطف على قوله‏:‏ ‏{‏وله أسلم‏}‏ فيكون مشاركاً له في الحالية، وكأنه نعى عليهم ابتغاء غير دين من انقاد إليه المكلفون كلهم ومن إليه مرجعهم، فيجازيهم على أعمالهم‏.‏

والمعنى‏:‏ أن من كان بهاتين الصفتين لا يبتغي ديناً غير دينه، ويحتمل أن يكون اسئتنافاً وإخباراً بأنه تعالى إليه مصيرهم ومنقلبهم فيجازيهم بأعمالهم‏.‏

وقرأ حفص، وعباس، ويعقوب، وسهل‏:‏ يرجعون، بالياء على الغيبة، فيحتمل أن يكون عائداً على من أسلم، ويحتمل أن يكون عائداً على غير ضمير يبغون، فيكون على سبيل الالتفات على قراءة من قرأ‏:‏ تبغون، بالتاء إذ يكون قد انتقل من خطاب إلى غيبة‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ بالتاء، فإن عاد الضمير على من كان التفاتاً، أو على ضمير‏:‏ تبغون، كان التفاتاً على قراءة من قرأ‏:‏ يبغون، بالياء، أو يكون قد انتقل من غيبة إلى خطاب‏.‏

‏{‏قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم واسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون‏}‏ هذه الآية موافقة لما في البقرة إلاَّ في‏:‏ قل، وفي‏:‏ علينا، وفي‏:‏ عيسى والنبيون، وقد تقدّم شرح ما في البقرة فأغنى عن إعادته هنا، إلاَّ ما وقع فيه الخلاف، فنقول‏:‏ الظاهر في‏:‏ قل، أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أمر أن يخبر عن نفسه وعن أمته بقوله‏:‏ آمنا به، ويقوي أنه إخبار عنه وعن أمته قوله أخيراً‏:‏ ونحن له مسلمون‏.‏ وأفرده بالخطاب بقوله‏:‏ قل، لأنه تقدّم ذكره في أخذ الميثاق في قوله‏:‏ ثم جاءكم رسول، فعينه في هذا التكليف ليظهر فيه كونه مصدّقاً لما مع الأنبياء الذين أخذ عليهم الميثاق‏.‏ وقال‏:‏ آمنا، تنبيهاً على أن هذا التكليف ليس من خواصه، بل هو لازم لكل المؤمنين‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏كل آمن بالله‏}‏ بعد قوله‏:‏ ‏{‏آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه والمؤمنون‏}‏

قال الزمخشري ويجوز أن يؤمر بأن يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك إجلالاً من الله لقدر نبيه وقال ابن عطية‏:‏ المعنى قل يا محمد، أنت وأمتك‏:‏ آمنا بالله، فيظهر من كلام ابن عطية أن ثم معطوفاً حذف، وأن ثم الأمر متوجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأمته‏.‏

وأما تعدية أنزل، هنا‏:‏ بعلى، وفي البقرة بإلى فقال ابن عطية‏:‏ الإنزال على نبي الأمة إنزال عليها‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ فإن قلت لم عدَّى أنزل في هذه الآية بحرف الاستعلاء، وفيما تقدّم من مثلها بحرف الانتهاء‏؟‏‏.‏

قلت لوجود المعنيين جميعاً، لأن الوحي ينزل من فوق وينتهى إلى الرسل، فجاء تارة بأحد المعنيين وأخرى بالآخر‏.‏

وقال الراغب‏:‏ إنما قال هنا‏:‏ على، لأن ذلك لما كان خطاباً للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان واصلاً إليه من الملأ الأعلى بلا واسطة بشر كان لفظ على المختص بالعلوّ أولى به، وهناك، لما كان خطاباً للأمة، وقد وصل إليهم بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم، كان لفظ‏:‏ إلى، المختص بالإيصال أولى، ويجوز أن يقال‏:‏ أنزل عليه إنما على ما أمر المنزل عليه أن يبلغ غيره، وأنزل إليه على ما خص به في نفسه‏.‏

وإليه نهاية الإنزال، وعلى ذلك قال‏:‏ ‏{‏أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم‏}‏ خص هنا‏:‏ بإلى، لما كان مخصوصاً بالذكر الذي هو بيان المنزل، وهذا كلام في الأولى لا في الوجوب‏.‏ انتهى كلامه‏.‏

وذكر الزمخشري أن‏:‏ من قال هذا الفرق فقد تعسف، قال‏:‏ ألا ترى إلى قوله‏:‏ ‏{‏بما أنزل إليك‏}‏ ‏{‏وأنزلنا إليك الكتاب‏}‏ وإلى قوله‏:‏ ‏{‏آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا‏}‏ انتهى‏.‏

وأما إعادة لفظ‏:‏ وما أوتي، فلأنه لما كان لفظ الخطاب عاماً، ومن حكم خطاب العام البسط دون الإيجاز، ولما كان الخطاب هنا خاصاً اكتفى فيه بالإيجاز‏.‏

‏{‏ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه‏}‏ الإسلام هنا قيل هو الاستسلام إلى الله والتفويض إليه، وهو مطلوب في كل زمان ومكان وشريعة، ولذلك فسره الزمخشري بالتوحيد، وإسلام الوجه لله‏.‏

وقيل‏:‏ المراد بالإسلام شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، بيَّن تعالى أن من تحرّى بعد مبعثه شريعة غير شريعته فغير مقبول منه، وهو الدين الذي وافق في معتقداته دين من ذكر من الأنبياء‏.‏

قيل‏:‏ وعن ابن عباس لما نزلت‏:‏ ‏{‏إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى‏}‏ الآية أنزل الله بعدها‏:‏ ‏{‏ومن يبتغ‏}‏ الآية‏.‏ وهذا إشارة إلى نسخ ‏{‏إن الذين آمنوا‏}‏ وعن عكرمة‏:‏ لما نزلت قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ قد أسلمنا قبلك ونحن المسلمون، فقال الله له‏:‏ حجهم يا محمد، وأنزل ‏{‏ولله على الناس حج البيت‏}‏ فحج المسلمون وقعد الكفار‏.‏

وقيل‏:‏ نزلت في الحارث بن سويد، وستأتي قصته بعد هذا‏.‏ وقبول العمل هو رضاه وإثابة فاعله عليه‏.‏

وانتصب‏:‏ ديناً على التمييز‏:‏ لغير، لأن‏:‏ غير، مبهمة، ففسرت بدين، كما أن مثلاً مبهمة فتفسر أيضاً‏.‏ وهذا كقولهم‏:‏ لنا غيرها إبلاً وشاء، ومفعول‏:‏ يبتغ هو‏:‏ غير، وقيل‏:‏ ديناً، مفعول، و‏:‏ غير، منصوب على الحال لأنه لو تأخر كان نعتاً وقيل‏:‏ ديناً، بدل من‏:‏ غير، والجمهور على إظهار الغينين وروي عن أبي عمرو الإدغام‏.‏

‏{‏وهو في الآخرة من الخاسرين‏}‏ الخسران في الآخرة هو حرمان الثواب وحصول العقاب شبه في تضييع زمانه في الدنيا باتباع غير الإسلام بالذي خسر في بضاعته، ويحتمل أن تكون هذه الجملة قد عطفت على جواب الشرط، فيكون قد ترتب على ابتغاء غير الإسلام ديناً عدم القبول والخسران، ويحتمل أن لا تكون معطوفة عليه بل هي استئناف إخبار عن حاله في الآخرة‏.‏

و‏:‏ في الآخرة متعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده، أي‏:‏ وهو خاسر في الآخرة، أو‏:‏ بإضمار أعني، أو‏:‏ بالخاسرين على أن الألف واللام ليست موصولة بل للتعريف، كهي في‏:‏ الرجل، أو‏:‏ به على أنها موصولة، وتسومح في الظرف والمجرور لأنه يتسع فيهما ما لا يتسع في غيرهما، وكلُّ منقول، وقد تقدّم لنا نظير‏.‏

‏{‏كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين‏}‏ نزلت في أهل الكتاب آمنوا بالتوراة والإنجيل وفيهما ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، فغيروه وكفروا بعد إيمانهم بنبوّته، قاله الحسن وروى عطية قريباً منه عن ابن عباس وقال مقاتل‏:‏ في عشرة رهط ارتدوا فيهم الحارث بن سويد الأنصاري، فندم ورجع، ورواه أبو صالح عن ابن عباس، وذكر مجاهد، والسدّي‏:‏ أن الحارث كان يظهر الإسلام، فلما كان يوم أحد قتل المجدر بن زياد بدم كان له عليه، وقتل زيد بن قيس، وارتد ولحق بالمشركين، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر أن يقتله إن ظفر به، ففاته، ثم بعث إلى أخيه من مكة يطلب التوبة، فنزلت إلى قوله‏:‏ ‏{‏إلا الذين تابوا‏}‏ فكتب بها قومه، إليه فرجع تائباً‏.‏

ورواه عكرمة عن ابن عباس، ولم يسمه، ولم يذكر سوى أنه رجل من الأنصار ارتد فلحق بالمشركين، وخرجه النسائي عن ابن عباس مطولاً وقيل‏:‏ لحق بالروم وقيل‏:‏ ارتد الحارث في أحد عشر رجلاً، وسمى منهم الزمخشري‏:‏ طعمة بن أبيرق، والحارث بن سويد بن الصامت، ووحوح بن الأسلت، وذكر عكرمة أنهم كانوا اثني عشر، وسمى منهم‏:‏ أبا عامر الراهب، والحارث ووجوهاً‏.‏

وقال النقاش‏:‏ نزلت في طعمة بن أبيرق‏.‏ ألفاظ الآية تعم كل من ذكر وغيرهم‏.‏ وقيل‏:‏ هي في عامة المشركين وقال مجاهد‏:‏ حمل الآيات إلى الحارث رجل من قومه فقرأها عليه فقال له الحارث‏:‏ إنك والله ما علمت لصدوق، وإن رسول الله لأصدق منك، وإن الله تعالى لأصدق الثلاثة‏.‏ قال فرجع الحارث فأسلم وحسن إسلامه‏.‏

كيف‏:‏ سؤال عن الأحوال، وهي هنا للتعجيب والتعظيم لكفرهم بعد الإيمان، أي‏:‏ كيف يستحق الهداية من أتى بما ينافيها بعد التباسه بها ووضوحها‏؟‏ فاستبعد حصولها لهم مع شدّة الجرائم، كما قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «كيف تفلح أمة أدمت وجه نبيها»‏؟‏‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ كيف يلطف بهم وليسوا من أهل اللطف لما علم الله من تصميمهم على كفرهم‏؟‏ انتهى‏.‏ وهذه نزعة إعتزالية، إذ ليس المعنى عنده‏:‏ إن الله يخلق الهداية فيهم كما لا يخلق الضلال فيهم، بل هما مخلوقان للعبد‏.‏

وقيل‏:‏ الاستفهام هنا يراد به الجحد، والمعنى‏:‏ ليس يهدي، ونظيره قول الشاعر‏:‏

فهذي سيوف، يا صديّ بن مالك *** كثير، ولكن‏:‏ أين بالسيف ضارب‏؟‏

وقول الآخر‏:‏

كيف نَومي على الفراش ولما *** يشمل الشام غارة شعواء‏؟‏

والهداية هنا هي إلى الإيمان واتباع الحق، وأبعد من زعم أن المعنى‏:‏ لا يهديهم إلى الجنة إلاَّ إن تجوَّز، فأطلق المسبب على السبب، لأن دخول الجنة مسبب عن الإيمان، فيعود إلى القول الأول‏.‏

وشهدوا‏:‏ ظاهره أنه معطوف على قوله كفروا، وبه قال الحوفي، وابن عطية، ورده مكي وقال‏:‏ لا يجوز عطف‏:‏ شهدوا، على‏:‏ كفروا، لفساد المعنى، ولم يبين من أي جهة فساد المعنى، وكأنه توهم الترتيب، فلذلك فسد المعنى عنده وقال ابن عطية‏:‏ المعنى مفهوم أن الشهادة قبل الكفر، و‏:‏ الواو، لا ترتب، وأجاز قوم منهم‏:‏ مكي، والزمخشري‏:‏ أن يكون معطوفاً على‏:‏ ما في إيمانهم، من معنى الفعل، إذ المعنى‏:‏ بعد أن آمنوا وشهدوا‏.‏ وأجاز الزمخشري وغيره أن تكون‏:‏ الواو، للحال لا للعطف، التقدير‏:‏ كفروا بعد إيمانهم وقد شهدوا، والعامل فيه‏:‏ كفروا‏.‏

والرسول هنا‏:‏ محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الجمهور، وجوّز أن يكون الرسول هنا بمعنى الرسالة، وفيه بعد‏.‏

والبينات‏:‏ هي شواهد القرآن، والمعجزات التي تأتي بمثلها الأنبياء‏.‏

‏{‏والله لا يهدي القوم الظالمين‏}‏ أي‏:‏ لا يخلق في قلوبهم الهداية‏.‏ و‏:‏ الظالمين، عام معناه الخصوص أي‏:‏ لا يهدي من قضى عليه بأنه يموت على الكفر قال ابن عطية‏:‏ ويحتمل أن يريد الإخبار عن أن الظالم في ظلمه ليس على هدى من الله، فتجيء الآية عامة تامة العموم‏.‏ انتهى‏.‏ وهذا المعنى الذي ذكره ينبو عنه لفظ الآية وقال الزمخشري‏:‏ الظالمين، المعاندين الذين علم الله أن اللطف لا ينفعهم‏.‏ انتهى‏.‏ وتفسيره على طريقته الإعتزالية‏.‏

‏{‏أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين‏}‏ تقدم تفسير مثل هذه الجملة‏.‏ وتوجيه قراءة الحسن‏:‏ والناس أجمعون، في سورة البقرة، فأغنى عن إعادته، إلاَّ أن هنا ‏{‏أولئك جزاؤهم‏}‏ أي‏:‏ جزاء كفرهم، وهناك ‏{‏أولئك عليهم لعنة الله‏}‏، لأن هناك جاء الإخبار عن من مات كافراً، فلذلك تحتمت اللعنة عليهم، وهنا ليس كذلك، ألا ترى إلى سبب النزول‏؟‏ وأن أكثر الأقوال إنها نزلت في قوم ارتدوا ثم راجعوا الإسلام‏؟‏ ولذلك جاء الاستثناء وهو قوله‏:‏ ‏{‏إلاَّ الذين تابوا من بعد ذلك‏}‏ وهو استثناء متصل، ولذلك قال ‏{‏من بعد ذلك‏}‏ أي‏:‏ من بعد ذلك الكفر العظيم‏.‏

‏{‏وأصلحوا‏}‏ أي‏:‏ ما أفسدوا، أو‏:‏ دخلوا في الصلاح، كما تقول‏:‏ أمسى زيد أي‏:‏ دخل في المساء وقيل‏:‏ معنى أصلحوا أظهروا أنهم كانوا على ضلال، وتقدم تفسير هذه اللفظة في البقرة في قوله ‏{‏إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا‏}‏

‏{‏فإن الله غفور رحيم‏}‏ غفور أي لكفرهم، رحيم لقبول توبتهم، وهما صيغتا مبالغة دالتان على سعة رحمته‏.‏

‏{‏إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفراً لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون‏}‏ نزلت في اليهود، كفروا بعيسى وبالإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم، ثم ازدادوا كفراً بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم بنعته، قاله قتادة، والحسن وقيل‏:‏ في اليهود كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم بصفاته، وإقرارهم أنها في التوراة، ثم ازدادوا كفراً بالذنوب التي أصابوها في خلاف النبي صلى الله عليه وسلم من الافتراء والبهت والسعى على الاسلام، قاله أبو العالية‏.‏

أو‏:‏ معنى‏:‏ ثم ازدادوا كفراً، تموا على كفرهم وبلغوا الموت به، فيدخل فيه اليهود والمرتدون، قاله مجاهد، وقال نحوه السدي وقيل‏:‏ نزلت فيمن مات على الكفر من أصحاب الحارث بن سويد، فإنهم قالوا‏:‏ نقيم ببكة ونتربص بمحمد صلى الله عليه وسلم ريب المنون، قاله الكلبي‏.‏

ويفسر بهذه الأقوال معنى ازدياد الكفر، وهو بحسب متعلقاته، إذ الإيمان والكفر في التحقيق لا يزدادان ولا ينقصان، وإنما تحصل الزيادة والنقصان للمتعلقات، فينسب ذلك إليهما على سبيل المجاز‏.‏ وازدادوا افتعلوا من الزيادة، وانتصاب‏:‏ كفراً، على التمييز المنقول من الفاعل، المعنى‏:‏ ثم ازداد كفرهم، والدال الأولى بدل من تاء الافتعال‏.‏

ويحتمل قوله ‏{‏لن تقبل توبتهم‏}‏ وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه تكون منهم توبة ولا تقبل، وقد علم أن توبة كل كافر تقبل سواء كفر بعد إيمان وازداد كفراً، أم كان كافراً أول مرة‏.‏ فاحتيج في ذلك إلى تخصيص، فقال الحسن، وقتادة، ومجاهد، والسدي‏:‏ نفي توبتهم مختص بالحشرجة والغرغرة والمعاينة قال النحاس‏:‏ وهذا قول حسن، كقوله‏:‏ ‏{‏وليست التوبة للذين يعملون السيئات‏}‏ الآية‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ لن تقبل توبتهم من الذنوب التي أصابوها مع إقامتهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ لن تقبل توبتهم لأنها توبة غير خالصة، إذ هم مرتدون، وعزموا على إظهار التوبة لستر أحوالهم وفي ضمائرهم الكفر وقال مجاهد‏:‏ لن تقبل توبتهم بعد الموت إذا ماتوا على الكفر وقيل‏:‏ لن تقبل توبتهم التي تابوها قبل أن كفروا، لأن الكفر قد أحبطها‏.‏ وقيل‏:‏ لن تقبل توبتهم إذا تابوا من كفر إلى كفر، وإنما تقبل إذا تابوا إلى الاسلام‏.‏ وفاصل هذا التخصيص أنه تخصيص بالزمان، أو بوصف في التوبة‏.‏

والوجه الثاني‏:‏ أن يكون المعنى‏:‏ لا توبة لهم فتقبل، فنفى القبول، والمراد نفي التوبة فيكون من باب قوله‏.‏

على لا حبٍ لا يهتدي لمناره *** أي‏:‏ لا منار له فيهتدى به، ويكون ذلك في قوم بأعيانهم، حتم الله عليهم بالكفر أي‏:‏ ليست لهم توبة فهم لا محالة يموتون على الكفر‏.‏ وقد أشار إلى هذا المعنى الزمخشري، وابن عطية‏.‏

ولم تدخل‏:‏ الفاء، في‏:‏ لن تقبل، هنا، ودخلت في‏:‏ فلن تقبل، لأن الفاء مؤذنة بالإستحقاق بالوصف السابق، وهناك قال‏:‏ وماتوا وهم كفار وهنا لم يصرح بهذا القيد‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ فإن قلت فحين كان معنى‏:‏ ‏{‏لن تقبل توبتهم‏}‏ بمعنى الموت على الكفر فهلا جعل الموت على الكفر مسبباً عن ارتدادهم وازديادهم الكفر لما في ذلك من قساوة القلوب، وركوب الرين، وجره إلى الموت على الكفر‏؟‏‏.‏

قلت لأنه‏:‏ كم من مرتدٍ ازداد الكفر يرجع إلى الإسلام ولا يموت على الكفر‏؟‏‏.‏

فإن قلت‏:‏ فأي فائدة في هذه الكناية‏:‏ أعني‏:‏ إن كنى عن الموت على الكفر بامتناع قبول التوبة‏؟‏‏.‏

قلت الفائدة فيها جليلة، وهي التغليظ في شأن أولئك الفريق من الكفار، وإبراز حالهم في صورة حال الآيسين من الرحمة التي هي أغلظ الأحوال، وأشدّها‏.‏ ألا ترى أن الموت على الكفر إنما يخاف من أجل اليأس من الرحمة‏؟‏ انتهى كلامه‏.‏

وقرأ عكرمة‏:‏ لن تقبل، بالنون، توبتهم، بالنصب، والضالون المخطئون طريق الحق والنجاة في الآخرة، أو‏:‏ الها لكون، من‏:‏ ضل اللبن في الماء إذا صار هالكاً‏.‏ والواو في‏:‏ وأولئك، للعطف إما على خبر إن، فتكون الجملة في موضع رفع، وإما على الجملة من‏:‏ إن ومطلوبيها، فلا يكون لها موضع من الاعراب‏.‏

وذكر الراغب قولاً‏:‏ إن الواو في‏:‏ وأولئك، واو الحال، والمعنى‏:‏ لن تقبل توبتهم من الذنوب في حال أنهم ضالون، فالتوبة والضلال متنافيان لا يجتمعان‏.‏ انتهى هذا القول‏.‏ وينبوعن هذا المعنى هذا التركيب، إذ لو أريد هذا المعنى لم يؤت باسم الإشارة، ويجوز في‏:‏ هم، الفصل، والابتداء، والبدل‏.‏

‏{‏إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهباً‏}‏ قرأ عكرمة‏:‏ فلن نقبل، بالنون و‏:‏ ملء، بالنصب‏.‏ وقرئ‏:‏ فلن يقبل بالياء مبنياً للفاعل، أي فلن يقبل الله‏.‏ و‏:‏ ملء، بالنصب‏.‏ وقرأ أبو جعفر، وأبو السمال‏:‏ مل الأرض، بدون همز‏.‏ ورويت عن نافع، ووجهه أنه نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبل، وهو اللام، وحذفت الهمزة، وهو قياس في كل ما كان نحو هذا، وأتى بلفظ‏:‏ أحدهم، ولم يأت بلفظ‏:‏ منهم، لأن ذلك أبلغ وأنص في المقصود، إذ كان‏:‏ منهم، يحتمل أن يكون يفيد الجميع‏.‏

وانتصاب‏:‏ ذهباً، على التمييز، وفي ناصب التمييز خلاف، وسماه الفراء‏:‏ تفسيراً، لأن المقدار معلوم، والمقدّر به مجمل‏.‏ وقال الكسائي‏:‏ نصب على إضمار‏:‏ من، أي‏:‏ من ذهب، كقوله‏:‏ ‏{‏أو عدل ذلك صياماً‏}‏ أي‏:‏ من صيام‏.‏ وقرأ الأعمش‏:‏ ذهب، بالرفع‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ ردّ على‏:‏ ملء، كما يقال عندي عشرون نفساً رجال‏.‏ انتهى‏.‏ ويعني بالردّ‏:‏ البدل، ويكون من بدل النكرة من المعرفة، لأن‏:‏ ملء الأرض، معرفة ولذلك ضبط الحذاق قوله‏:‏ لك الحمد ملء السموات والأرض بالرفع على بالصفة للحمد، واستضعفوا نصبه على الحال لكونه معرفة‏.‏

‏{‏ولو افتدى به‏}‏ قرأ ابن أبي عبلة‏:‏ لو افتدى به، دون واو، و‏:‏ لو، هنا هي بمعنى‏:‏ إن، الشرطية لا‏:‏ لو، التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره، لأن‏:‏ لو، هنا معلقة بالمستقبل، وهو‏:‏ فلن يقبل، وتلك معلقة بالماضي‏.‏ فأما قراءة ابن أبي عبلة فإنه جعل الافتداء شرطاً في عدم القبول فلم يتعمم نفي وجود القبول، وأما قراءة الجمهور بالواو، فقيل‏:‏ الواو زائدة، وهو ضعيف، ويكون المعنى إذ ذاك معنى قراءة ابن أبي عبلة‏.‏

وقيل‏:‏ ليست بزائدة‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ فإن قلت‏:‏ كيف موقع قوله ‏{‏لو افتدى به‏}‏‏؟‏ قلت‏:‏ هو كلام محمول على المعنى، كأنه قيل‏:‏ فلن يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهباً‏.‏ انتهى‏.‏ وهذا المعنى ينبو عنه هذا التركيب ولا يحتمله، والذي يقتضيه هذا التركيب، وينبغي أن يحمل عليه، أن الله تعالى أخبر أن من مات كافراً لا يقبل منه ما يملأ الأرض من ذهب على كل حال يقصدها، ولو في حالة الافتداء به من العذاب، لأن حالة الافتداء هي حال لا يمتن فيها المفتدي على المفتدي منه، إذ هي حالة قهر من المفتدى منه للمفتدي، وقد قررنا في نحو هذا التركيب أن‏:‏ لو، تأتي منبهة على أن ما قبلها جاء على سبيل الاستقصاء، وما بعدها جاء تنصيصاً على الحالة التي يظن أنها لا تندرج فيما قبلها، كقوله‏:‏ «أعطوا السائل ولو جاء على فرس وردوا السائل ولو بظلف محرق» كأن هذه الأشياء مما كان لا ينبغي أن يؤتى بها، لأن كون السائل على فرس يشعر بغناه فلا يناسب أن يعطى، وكذلك الظلف المحرق لا غنى فيه، فكأن يناسب أن لا يرد السائل به، وكذلك حالة الفداء‏:‏ يناسب أن يقبل منه ملء الأرض ذهباً، لكنه لا يقبل‏.‏ ونظيره قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين‏}‏ لأنهم نفوا أن يصدقهم على كل حال، حتى في حالة صدقهم، وهي الحالة التي ينبغي أن يصدقوا فيها‏.‏ فلفظ‏:‏ ولو، هنا لتعميم النفي والتأكيد له‏.‏ وقد ذكرنا فائدة مجيئها‏.‏

وذهب الزجاج إلى أن المعنى‏:‏ لن يقبل من أحدهم إنفاقه وتقرباته في الدنيا، ولو أنفق ملء الأرض ذهباً، ولو افتدى أيضاً به في الآخرة لم يقبل منه‏.‏ قال‏:‏ فأعلم الله أنه لا يثيبهم على أعمالهم من الخير، ولا يقبل منهم الافتداء من العذاب‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا قول حسن‏.‏ انتهى‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ويجوز أن يراد‏:‏ فلن يقبل من أحدهم ملء الأض ذهباً كان قد تصدّق به، ولو افتدى به أيضاً لم يقبل منه‏.‏ انتهى‏.‏ وهذا معنى قول الزجاج، إلاَّ أنه لم يقيد الافتداء بالآخرة‏.‏

وحكى صاحب ‏(‏ري الظمآن‏)‏ وغيره عن الزجاج أنه قال‏:‏ معنى الآية‏:‏ لو افتدى به في الدنيا مع إقامته على الكفر لن يقبل منه، والذي يظهر أن انتفاء القبول، ولو على سبيل الفدية، إنما يكون ذلك في الآخرة‏.‏ وبينه ما ثبت في ‏(‏صحيح‏)‏ البخاري من حديث أنس‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «يحاسب الكافر يوم القيامة، فيقال له‏:‏ أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهباً أكنت تفتدي به‏؟‏ فيقول‏:‏ نعم، فيقال له‏:‏ قد كنت سئلت أيسر من ذلك» وهذا الحديث يبين أن قوله‏:‏ ‏{‏فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهباً ولو افتدى به‏}‏ هو على سبيل الفرض والتقدير أي‏:‏ لو أن الكافر قدر على أعز الأشياء، ثم قدر على بذله، لعجز أن يتوسل بذلك إلى تخليص نفسه من عذاب الله‏.‏

والمعنى‏:‏ أنهم آيسون من تخليص أنفسهم من العذاب‏.‏ فهو نظير ‏{‏ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعاً‏}‏ ونظير ‏{‏يود المجرم لو يفتدى‏}‏ الآيتين، وعلى هذا يبعد ما قاله الزجاج من أن يكون المعنى‏:‏ أنهم لو أنفقوا في الدنيا ملء الأرض ذهباً لم يقبل ذلك، لأن الطاعة مع الكفر لا تكون مقبولة‏.‏

وافتدى‏:‏ افتعل من الفدية‏.‏ قيل‏:‏ وهو بمعنى فعل، كشوى واشتوى، ومفعوله محذوف، ويحتاج في تعدية افتدى إلى سماع من العرب، والضمير في‏:‏ به، عائد على‏:‏ ملء الأرض، وهو‏:‏ مقدار ما يملؤها، ويوجد في بعض التفاسير أنه عائد على‏:‏ الملء، أو‏:‏ على الذهب‏.‏ فقيل‏:‏ على الذهب غلط‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ويجوز أن يراد‏:‏ ولو افتدى بمثله، لقوله‏:‏ ‏{‏ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعاً ومثله معه‏}‏ والمثل يحذف كثيراً في كلامهم، كقولك‏:‏ ضربت ضرب زيد، تريد‏:‏ مثل ضربه، وأبو يوسف أبو حنيفة، تريد‏:‏ مثله‏.‏

ولا هيثم الليلة للمطي *** و‏:‏ قضية ولا أبا حسن لها تريد‏:‏ ولا هيثم، و‏:‏ لا مثل أبي حسن، كما أنه يراد في نحو قولهم‏:‏ مثلك لا يفعل كذا، تريد‏:‏ أنت‏:‏ وذلك أن المثلين يسد أحدهما مسد الآخر، فكانا في حكم شيء واحد‏.‏ انتهى كلامه‏.‏

ولا حاجة إلى تقدير‏:‏ مثل، في قوله ‏{‏ولو افتدى به‏}‏ وكان الزمخشري تخيل أن ما نفي أن يقبل لا يمكن أن يفتدى به، فاحتاج إلى إضمار‏:‏ مثل، حتى يغاير بين ما نفي قبوله وبين ما يفتدى به، وليس كذلك، لأن ذلك كما ذكرناه هو على سبيل الفرض، والتقدير‏:‏ إذ لا يمكن عادة أن أحداً يملك ملء الأرض ذهباً بحيث لو بذله على أي جهة بذله لم يقبل منه، بل لو كان ذلك ممكناً لم يحتج إلى تقدير مثل، لأنه نفي قبوله حتى في حالة الافتداء، وليس ما قدر في الآية نظير ما مثل به، لأن هذا التقدير لا يحتاج إليه، ولا معنى له، ولا في اللفظ ولا المعنى ما يدل عليه، فلا يقدر‏.‏ وأما فيما مثل به من‏:‏ ضربت ضرب زيد، وأبو يوسف أبو حنيفة، فبضرورة العقل نعلم أنه لا بد من تقدير‏:‏ مثل، إذ ضربك يستحيل أن يكون ضرب زيد، وذات أبي يوسف يستحيل أن تكون ذات أبي حنيفة‏.‏ وأما‏:‏

لا هيثم الليلة للمطي *** يدل على حذف‏:‏ مثل ما تقرر في اللغة العربية أن‏:‏ لا، التي لنفي الجنس لا تدخل على الأعلام فتؤثر فيها، فاحتاج إلى إضمار‏:‏ مثل، لتبقى على ما تقرر فيها، إذ تقرر أنها لا تعمل إلاَّ فى الجنس، لأن العلمية تنافي عموم الجنس‏.‏

وأما قوله‏:‏ كما أن يزاد في‏:‏ مثلك لا يفعل كذا، تريد، أنت، فهذا قول قد قيل، ولكن المختار عند حذاق النحويين أن الأسماء لا تزاد، ولتقرير أن مثلك لا يفعل كذا، ليست فيه مثل زائدة مكان غير هذا‏.‏

‏{‏أولئك لهم عذاب أليم‏}‏ هذا إخبار ثان عمن مات وهو كافر، لما بيَّن تعالى في الإخبار الأول أنه لا يقبل منه شيء حتى يخلص به نفسه، بيَّن في هذا الإخبار ما له من العذاب الموصوف بالمبالغة في الآلام له، إذ الافتداء، وبذل الأموال إنما يكون لما يلحق المفتدي من الآلام حتى يبذل في الخلاص من ذلك أعز الأشياء‏.‏ كما قال‏:‏ ‏{‏يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه‏}‏ الآية، وارتفاع‏:‏ عذاب، على أنه فاعل بالجار والمجرور قبله، لأنه قد اعتمد على أولئك، لكونه خبراً عنه ويجوز ارتفاعه على الإبتداء‏.‏

‏{‏وما لهم من ناصرين‏}‏ تقدم تفسير مثل هذه الجملة، وهذا إخبار ثالث لما بيَّن أنه لا خلاص له من العذاب ببذل المال، بيَّن أيضاً أنه لا خلاص له منه بسبب النصرة، واندرج فيها النصرة بالمغالبة، والنصرة بالشفاعة‏.‏

وتضمنت هذه الآية من أصناف البديع‏:‏ الطباق‏:‏ في قوله‏:‏ طوعا وكرها‏.‏ وفي‏:‏ كفروا بعد إيمانهم في موضعين‏.‏ والتكرار‏:‏ في‏:‏ يهدي ولا يهدي‏.‏ وفي‏:‏ كفروا بعد إيمانهم‏.‏ والتجنيس المغاير‏:‏ في كفروا وكفروا‏.‏ والتأكيد‏:‏ بلفظ‏:‏ هم، في قوله‏:‏ وأولئك هم الضالون‏.‏ قيل‏:‏ والتشبيه في‏:‏ ثم ازدادوا كفراً، شبه تماديهم على كفرهم وإجرامهم بالاجرام التي يزاد بعضها على بعض، وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس‏.‏ والعدول من مفعل إلى فعيل، في‏:‏ عذاب أليم، لما في‏:‏ فعيل، من المبالغة‏.‏ والحذف في مواضع‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏92‏]‏

‏{‏لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ‏(‏92‏)‏‏}‏

النيل‏:‏ حوق الشيء وإدراكه، الفعل منه‏:‏ نال ينال‏.‏ قيل‏:‏ والنَّيل‏:‏ العطية‏.‏

الوضع‏:‏ الإلقاء‏.‏ وضع الشيء ألقاه، ووضعت ما في بطنها ألقته، والفعل‏:‏ وضع يضع وضعاً وضِعَة، والموضع‏:‏ محل إلقاء الشيء‏.‏ وفلان يضع الحديث أي‏:‏ يلقيه من قبل نفسه من غير نقل، يختلفه‏.‏‏.‏

بكة‏:‏ مرادف لمكة، قاله مجاهد، والزجاج‏.‏ والعرب تعاقب بين الباء والميم، قالوا‏:‏ لازم، وراتم‏.‏ والنميط، وبالباء فيها‏.‏ وقيل‏:‏ اسم لبطن مكة، قاله أبو عبيدة‏.‏ وقيل‏:‏ اسم لمكان البيت، قاله النخعي‏.‏ وقيل‏:‏ اسم للمسجد خاصة، قاله ابن شهاب‏.‏ قيل‏:‏ ويدل عليه أن البك هو دفع الناس بعضهم بعضاً وازدحامهم، وهذا إنما يحصل في المسجد عند الطواف لا في سائر المواضع، وسيأتي الكلام على لفظ مكة إن شاء الله‏.‏

البركة‏:‏ الزيادة، والفعل منه‏:‏ بارك، وهو متعد، ومنه ‏{‏أن بورك من في النار‏}‏ ويضمن معنى ما تعدى بعلى، لقوله‏:‏ وبارك على محمد، و‏:‏ تبارك، لازم‏.‏

العوج‏:‏ الميل، قال أبو عبيدة‏:‏ في الدين والكلام والعمل‏.‏ وبالفتح في‏:‏ الحائط والجذع‏.‏ وقال الزجاج بمعناه‏.‏ قال‏:‏ فيما لا نرى له شخصاً، وبالفتح فيما له شخص‏.‏ قال ابن فارس‏:‏ بالفتح في كل منتصب كالحائط‏.‏ والعوج‏:‏ ما كان في بساط أو دين أو أرض أو معاش‏.‏

العصم‏:‏ المنع، واعتصم واستعصم‏:‏ امتنع، واعتصمت فلاناً هيأت له ما يعتصم به، وكل متمسك بشيئ معتصم، وكل مانع شيء عاصم، ويرجع لهذا المعنى‏:‏ الأعصم، والمعصم، والعصام‏.‏ ويسمى الخبز عاصماً لأنه يمنع من الجوع‏.‏

‏{‏لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون‏}‏ مناسبة هذه الآية لما قبلها هو أنه لما أخبر عمن مات كافراً أنه لا يقبل ما أنفق في الدنيا، أو ما أحضره لتخليص نفسه في الآخرة على الاختلاف الذي سبق، حض المؤمن على الصدقة وبين أنه لن يدرك البر حتى ينفق مما يحب‏.‏

والبر هنا‏.‏ قال ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، والسدّي، وعمرو بن ميمون‏:‏ البر الجنة‏.‏ وقال الحسن، والضحاك‏:‏ الصدقة المفروضة‏.‏ وقال أبو روق‏:‏ الخير كله‏.‏ وقيل‏:‏ الصدق‏.‏ وقيل‏:‏ أشرف الدين، قاله عطاء‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ الطاعة‏.‏ وقال مقاتل بن حيان‏:‏ التقوى‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ كل ما تقرّب به إلى الله من عمل خير‏.‏ وقال معناه ابن عطية‏.‏ قال أبو مسلم‏:‏ وله مواضع، فيقال‏:‏ الصدق البر، ومنه‏:‏ صدقت وبررت، وكرام بررة، والإحسان‏:‏ ومنه بررت والدي، واللطف والتعاهد‏:‏ ومنه يبر أصحابه إذا كان يزورهم ويتعاهدهم، والهبة والصدقة‏:‏ برّة بكذا إذا وهبه له‏.‏

وقال‏:‏ ويحتمل لن تنالوا برّ الله بكم أي، رحمته ولطفه‏.‏ انتهى‏.‏ وهو قول أبي بكر الوراق، قال‏:‏ معنى الآية لن تنالوا برّي بكم إلاَّ ببرّكم بإخوانكم، والإنفاق عليهم من أموالكم وجاهكم‏.‏ وروي نحوه على ابن جرير‏.‏

ويحتمل أن يريد‏:‏ لن تنالوا درجة الكمال من فعل البر حتى تكونوا أبراراً إلاَّ بالإنفاق المضاف إلى سائر أعمالكم، قاله ابن عطية‏.‏ وقد تقدّم شرح البرّ في قوله‏:‏ ‏{‏أتأمرون الناس بالبر‏}‏ ولكن فعلنا ما قال الناس في خصوصية هذا الموضع‏.‏

و‏:‏ من، في‏:‏ مما تحبون، للتبعيض، ويدل على ذلك قراءة عبد الله‏:‏ حتى تنفقوا بعض ما تحبون‏.‏ و‏:‏ ما، موصولة، والعائد محذوف‏.‏

والظاهر‏:‏ أن المحبة هنا هو ميل النفس وتعلقها التعلق التام بالمنفق، فيكون إخراجه على النفس أشق وأصعب من إخراج ما لا تتعلق به النفس ذلك التعلق، ولذلك فسره الحسن، والضحاك‏:‏‏:‏ بأنه محبوب المال، كقوله‏:‏ ‏{‏ويطعمون الطعام على حبه‏}‏ لذلك ما روي عن جماعة أنهم لهذه الآية تصدّقوا بأحب شيء إليهم، فتصدّق أبو طلحة ببير حاء، وتصدق زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها، وابن عمر بالسكر واللوز لأنه كان يحبه، وأبو ذر بفحل خير إبله وببرنس على مقرور، وتلا الآية، والربيع بن خيثم بالسكر لحبه له، وأعتق عمر جارية أعجبته، وابنه عبد الله جارية كانت أعجب شيء إليه‏.‏

وقيل‏:‏ معنى مما تحبون، نفائس المال وطيبه لا رديئه وخبيثه‏.‏ وقيل‏:‏ ما يكون محتاجاً إليه‏.‏ وقيل‏:‏ كل شيء ينفقه المسلم من ماله يطلب به وجه الله‏.‏

ولفظة‏:‏ تحبون، تنبو عن هذه الأقوال، والذي يظهر أن الإنفاق هو في الندب، لأن المزكي لا يجب عليه أن يخرج أشرف أمواله ولا أحبها إليه، وأبعد من ذهب إلى أن هذه الآية منسوخة، لأن الترغيب في الندب لوجه الله لا ينافي الزكاة‏.‏ قال بعضهم‏:‏ وتدل هذه الآية على أن الكلام يصير شعراً بأشياء، منها‏:‏ قصد المتكلم إلى أن يكون شعراً، لأن هذه الآية على وزن بيت الرمل، يسمى المجزؤ والمسبع، وهو‏:‏

يا خليليّ أربعا واستخبر ال *** منزل الدارس عن حيّ حلال

رسماً بعسفان *** ولا يجوز أن يقال‏:‏ إن في القرآن شعراً‏.‏

‏{‏وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم‏}‏ تقدّم تفسير مثل هذا‏.‏